ביאור רי"פ פערלא על ספר המצוות לרס"ג/מבוא/ז
ז.
שרשי המצות לרבינו הגאון ז"ל וההבדל
שביניהם לשרשי הרמב"ם ז"ל.
אם אמנם כי רבינו הגאון ז"ל גם הוא לא ראה חובה לעצמו להאריך בביאור הגדרים או השרשים אשר על פיהם עברו המצות על הפקודים במנין המצות אשר לו. וכשאר גדולי הקדמונים שנה משנתו דרך קצרה. כי גם בעיקר המצות שבמנינו באו דבריו ז"ל בקצור נמרץ מאוד אשר לא נראה דוגמתו בכל שאר ראשונים ז"ל. ופעמים רבות הראנו נפלאות כי מלה אחת או שתים הספיקו לו לבאר לנו עיקר המצוה ענינה וגדרה. כאשר ראינו לדעת במקומות הרבה בפנים. אף כי להאריך בדברים על אודות הגדרים או השרשים הכוללים אשר היו לקנה המדה ולאבן המשקולת בידו לכל מצוה ומצוה מן המצות הבאות בחשבון תרי"ג שלו. ואולם בכל זאת אחר אשר ירדנו אל עמק העיון בדבריו הקצרים והעמוקים. נראה כי עלה בידינו לגלות יסודותיו אשר עליהם בנה אהלי אפדנו. וראינו לדעת כי כדרכו ז"ל על יובל מי הדעת ומעיני חכמה ובינה ישלח שרשיו. כי מנינו בנוי על יסודות קבועים חזקים. וקימים בל ימוטו. ובירר לו שיטה חדשה לעצמו אשר לא ראינו מי שקדמהו בה מכל אשר היו לפניו. וגם לא שזפתה עין כל הבאים אחריו. ואף אמנם כי בעיקר רוב שרשי הרמב"ם ז"ל מסכים גם הוא ז"ל בשיטתו. בכל זאת גם בהם הבדל רב יש ביניהם בכללות כל שורש ושורש. כי יש אשר לפי שיטתו פרץ הרמב"ם ז"ל גדר השורש והרחיבו יתר על המדה הנאותה לו. וגם יש אשר לפי שיטתו קיצר הרמב"ם את הרחב יתר על מדת משפטו. וע"פ שיטתו הוא מתרחב והולך ומשתרע גם על הענינים אשר הרמב"ם וסייעתו ז"ל הוציאום מכללו בלא משפט כמו שיתבאר לפנינו פה בס"ד. מלבד מה שכבר נתבאר אצלנו בבאור פרטי המצות בפנים בכל מקום הנוגע באחד משרשים אלו. ומקצת משרשי הרמב"ם ז"ל לא שמיע לי' ולא ס"ל לרבינו הגאון ז"ל כלל ולא יתכנו לשיטתו. כמו שיתבאר לפנינו. והנני להעריך פה בפרטות עיקר שרשי הרמב"ם ז"ל כסדרן. ולבאר בכל אחד מהם שיטת רבינו הגאון ז"ל בקצרה כפי האפשר. כי כבר נתבארו הדברים בארוכה בפנים בכל מקום הראוי לזה: