רלב"ג - ביאור המילות/בראשית/יח

רלב"ג - ביאור המילות ‏ בראשית יח

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ב

וישא עיניו וירא. ר"ל וכבר נשא עיניו קודם זה וראה שלשה אנשים והם היו נביאים כאלו תאמר שם ועבר עם היו נביאים כמו שספרו מהם רז"ל וזולתם ממי שהיה נביא בזמן ההוא. והנה נקראו מפני זה מלאכים אצל לוט כי הנביא נקרא מלאך כמו שזכרנו בספור הגר המצרית ולא נקראו אצל אברהם כי אם אנשים כי לא היו שלוחים אצלו כי הוא היה נביא. ואולם מה שהודיעו מעניין לידת שרה היתה בשורה טובה לשרה לא לאברהם ולזה אמרו אליו קודם הגידם זה היעוד איה שרה אשתך כי אליה היו הדברים ועוד שאצל אברהם לא היו ראויים שיקראו מלאכים לפי שלא הגיעה להם הנבואה פעמים רבות עד שיהיה ראוי שיתוארו אצל אברהם בשהם מלאכים וזה כי אברהם לגודל מעלתו הגיע לו הנבואה פעמים רבות. ולזה לא יתכן שיתואר אצלו הנביא בשהוא מלאך אם לא תגיע לו הנבואה פעמי' רבות כמו שלא יאמר באדם שהוא עבד פלוני מפני שעבד אותו פעם אחת או שתי' אבל יאמר בו שכבר עבד אותו ואולם יתואר בשהו' עבדו כשעבד אותו תמיד. ואולם אצל לוט שלא הגיעה לו הנבואה כלל יתואר הנביא כשהו' מלאך אם לא הגיע לו הנבואה פעמים רבות כי אם פעם אחת או שתים אמרו בב"ר אברה' שכחו יפה נדמו לו כאנשים אבל לוט שכחו רע נדמו לו בדמו' מלאכים והנה הקדים זה הספור קודם שיגיע עניין הנבואה שהגיעה לאברהם לפי שהוא יספר שבעת פנותם ממנו ללכת לסדום היה הגעת הנבואה הזאת לאברהם ולפי ששליחות אלו האנשים היה בדבר בעינו שהודיע השם יתעלה לאברם בזאת הנבואה.

ג

אדני. הוא מעניין אדנות והממשלה והוא חול. ואולם אמר זה לגדול שבהם כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה.

ה

כי על כן עברתם על עבדכם. יתכן שכבר עקמו הדרך לעבור אצל אברה' וזה ממה שיורה שכבר עשו זה לאכול ולשתות עמו. ואפשר שיהיה על דרך עמרו אשר על כן סרו מאחריו. והכוונה בזה כי היה נדיב מאד ולא יעזוב אחד מהבאים אצלו להפרד ממנו אם לא אחרי אכלו ושתותו. ולזה יהיה בא האנשים אצלו כאלו הוא לתכלית שיאכלו וישתו עמו.

ז

בן בקר רך וטוב. בן בקר שהיה רך ושמן.

לעשות אותו. לתקן אותו.

ח

עומד עליהם. עומד אצלם לראות אם יחסר להם כלום.

ט

הנקודות אשר על אליו ומה שידמה לו הוא אצלי להורות על עניין ממוצע בין המחק ובין הכתב וזה כי הנקודה תעשה על התיבת למחוק מה שעליו הנקודה ולפי שכבר נשארה התיבה בכתוב עם הנקודות שעליה הורה שאינה נמחקת מכל וכל ואינה נכתבת בשלמות. ולזה תהיה הכוונה בכאן שהם לא כוונו מתחלת העניין שיאמרו זה המאמר לאברהם אבל כוונו שישאלו איה שרה להודיעה זאת הבשורה אשר בא אחד מהם להודיעה ולא הרחיקו גם כן אמור זה המאמר לאברהם ולזה שאלו זה לו כשלא מצאו אחר שישאלו לו זה.

י

שוב אשוב. הנביא ידבר בשם שולחו כדרך הרבה ארבה הנאמ' בהגר. או ר"ל שכבר ישוב שם הנביא ההו' בעת היות לשרה בן. והביאור השני הוא יותר נכון.

כעת חיה. כעת הזאת שהיא קיימת ועומדת עתה. ואמנם אמר זה לפי שהעובר מהזמן איננו נמצא וגם לא העתיד והנמצא ממנו הוא העתה העומד. וכבר התבאר בטבעיות אופן המציאות אשר לו בספר השמע. והרצון בזה שבהגיע כמו זה העת העומד מהשנה האחרת יהיה לשרה בן וכזה אמר השם יתעלה לאברהם שזה יהיה למועד הזה בשנה האחרת והנה לא לקח כזה המאמר העתה האמתי כי לא יתקיים כלל כפי מה שנתבאר בספר השמע אבל לקח העתה אשר בו חלק מהזמן העובר ומהעתיד וזה העתה ימצא לו קיום כל הזמן אשר בין קצותיו וזה כי לולי זה הית מאמר זה האיש לאברהם בעת עצמו אשר אמר השם יתע' לאברהם בשורת יצחק וזה ממה שלא יתכן. ואולם כאשר הנחנו הזמן זה העת רחב הנה יתכן שכבר אמר השם יתעלה לאברהם בקצתו בשורת יצחק ובקשתו הנשאר ספר זה האיש לאברהם אביו זאת הבשורה.

והוא אחריו. רוצה לומר שפתח אהל שרה היה אחורי האהל לא בצד ממנו אשר היו בו אלו האנשים. והנה היה בזה האופן כדי שיהיה ישיבתה באהל ההוא בצנעה נפלאה כדי שלא יראו אותה אחד מהעוברים ושבים.

יא

אורח כנשים. הוא הוסת.

יב

ותצחק. מעניין לעג ושחוק.

בקרבה. בלבה. והרצון בזה שלא אמרה זה המאמר לשום אדם.

בלותי. זקנתי. כי בעת הזקנה ידרוך האדם אל הבלוי וההפסד.

היתה לי עדנה. רוצה לומר יהיה לי תענוג הנער ועדונו עד שיהיה מותר יתהוה ממנו העובר.

יג

ויאמר יי' אל אברהם. הנה לרוב מעלת אברהם בנבואה וקלות התבודדות שכלו מבין שאר כחות הנפש הגיעה לו הנבואה בהקיץ וכבר אמרנו הסבה בזה בשני מספר מלחמות השם או אמר לו זה הנביא ההוא כי כבר הודיע לו זה השם יתעלה בהגיע לו הנבואה הזאת ויהיה אמרו ויאמר יי' אל אברהם כדרך ויאמר ה' לה שהיה באמצעות נביא כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה.

יד

היפלא. היעלים.

יח

ונברכו בו. רוצה לומר בגוי ההוא אשר יהיה ממנו ויאמרו גוי לגוי בברכם קצתם קצת ישימך השם כמו זה הגוי אשר השתלשל מאברהם.

יט

כי ידעתיו. עבר במקום עתיד כדרך אומ' הנה בן נולד לבית דוד. וכבר ימצאו כמו זה רבים בדברי הנבואה גם בדברי האנשים קצם עם קצת כאמרו נתתי כסף השדה קח ממני והרצון בזה שכבר ידע השם יתעלה זה הגוי אשר יהיה מסתעף מאברהם ותדבק בו השגחתו כטעם כי יודע יי' דרך צדיקים.

כא

ארדה נא ואראה. הוא על דרך משל לדבר כלשון בני אדם.

כלה. רוצה לומר שכבר יעשה אותם כלה.

ואם לא אדעה. רוצה לומר שאם לא חטאו אדעה אותם ותדבק השגחתי להצילם.

כג

האף תכלה צדיק עם רשע. ואמנם אמר זה לפי שהדעות אינן מסודרות מהשם יתעלה אם לא במקרה. ועל הכונה השגיח ולזה יחס הכליון אל האף לא אל השם יתעלה.

כד

למקום. רוצה לומר למקום ההוא אשר גזר השם שישחת עם סדום והוא כולל סדום ועמורה אדמה וצבוים.

בתוך העיר. היו סדום. והנמשך אליה משאר העיירות כלם. והנה זכר סדום לבדה כאמרו אם אמצא בסדום להיותה ראש לכל העיירות האלו. ולזה תמצא שהקדים מלך סדום לשאר המלכים כאשר זכרם במה שקדם ובהשבת הרכוש דבר מלך סדום לבדו עם אברהם להיותו ראש על שאר המלכים ההם ועוד שאברהם התפלל על העיר ההיא מפני שהיה שם לוט בן אחיו.

כה

השופט כל הארץ לא יעשה משפט. הוא נקרא בתמיהה ועניינו האם יתכן במי שהוא שופט כל הארץ שלא יעשה משפט.

כז

הואלתי. רציתי. כמו ויואל משה.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.