פתחי תשובה/אורח חיים/כה

פתחי תשובה ‏ אורח חיים כה

הלכות תפילין
סימן כה

א

שלא יניח כיס התפלין למעלה. עיין מגן אברהם ובנשמת אדם (כלל יג) דהעיקר דלא כהמגן אברהם דאף בכיס שייך אין מעבירין ע"ש:

ד

תפלין עליו בשעת קריאת שמע. כתב בתשובת בנין עולם (סימן ל) דבשעת קריאת שנים מקרא ואחד תרגום בפ' קדש והיה כי יביאך אינן צריכות להיות עליו ולא הוי כעדות שקר כיון שאומר רק דרך קריאה:

ח

של יד תחלה וכו'. עיין בט"ז לקמן (סימן תרפד) דבטעה והניח של ראש תחלה קודם לשל יד אינו צריך להסירם ולהניחם כסדר ודלא כאבודרהם ע"ש ועיין מה שכתבתי בחיבורי תוספת ירושלים ובפרי מגדים הוסיף שאם בירך על של ראש להניח שטעה דסבר דמניח של יד יראה דיברך על של יד על מצות כי שתי ברכות קאי אתרווייהו וצ"ע ועיין עוד במשבצות דאם טעה ובירך על של יד על מצות ועל של ראש להניח שפיר דמי:

בהגה. על מצות. עיין באר היטב ובתשובת נאות דשא (סימן מ) האריך לברך על מצות בפתח דוקא והשיג אמ"ש הבאר היטב בשם הט"ז לברך בחולם דאדרבה הט"ז גופיה חולק על אחיו בס"ק ט' שהביא והמהר"א מפראג הסכים עמו א"כ הט"ז והמגן אברהם כחדא לברך בפתח ע"ש:

שם. שמברכין שני ברכות. כתב בתשובת שאילת שמואל (סימן ב) שיכוין בשעת ברכה על היד אם הלכה כהפוסקים דדי בברכה אחת לשתיהן אני מכוין שלא לצאת בברכה זו על הראש וכשיברך אחר כך על של ראש לא יהיה ברכה לבטלה רק ברכה שאינה צריכה ועל זה מהני מה שאומרים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד וכן בסח בין תפלין של יד לשל ראש דכתב המגן אברהם לקמן דימשמש בשל יד, יכוין גם כן דאם הלכה דאין צריך שתי ברכות על של ראש תהא הברכה על משמוש של יד ולא להוציא בזה על של ראש ע"ש:

ט

להפסיק בדבור וכו'. עיין באר היטב בשם הלכות קטנות בהפסיק בדבור אחר שהגיע לאויר הראש. ובספר תפלה לדוד (דף יז) דקודם שתגיע הקציצה על הבשר לא הוי הנחה וצריך לחזור ולברך קודם ההידוק (ע"ד):

י

לענות עמהם וכו'. עיין באר היטב וכעת זכינו לבעל העיטור הלכות תפילין (שער א' ח"ח) שמביא גם כן דאם הפסיק אפילו בקדושה בטלה ברכה ראשונה וצריך לברך שתים ולא פליג עלה:

יא

קודם שיכרוך הרצועה. עיין מגן אברהם ובתשובת משכנות יעקב (סימן כח) דעתו כמנהגנו לכרוך קודם על הזרוע לחיזוק דבלא"ה לא מתקיים ולא נקרא קשירה ע"ש:

בהגה. של יד מיושב וכו'. עיין באר היטב ובתשובת מהרש"ל (סימן צח) תוכחת מגולה על המדקדקים דקדוקי עניות להניח של יד בישיבה ורוצים להיות מכת המקובלים וכו' לא יביטו באור הזוהר ולא ידעו וכו' אל תלך בדרך אתם עד וכל המשנה ידו על התחתונה וידינו על העליונה והביאו החק יעקב לקמן (סימן תפט) ע"ש:

יב

נשמטו ממקומן וכו'. עיין מגן אברהם ובאר היטב בשם האליה רבה וכן הסכים בחיי אדם (כלל יג) דהמברך לא הפסיק ועיין שם בנשמת אדם:

מעבר לתחילת הדף

· הבא >