אומר מיהודא/פסחים/ב/א

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

אומר מיהודא TriangleArrow-Left.png פסחים TriangleArrow-Left.png ב TriangleArrow-Left.png א

עמוד הבא >
מעבר לתחתית הדף

לדף הבבלי
צורת הדף


עיון בפרויקט 'מפרשי האוצר' מבית 'אוצר החכמה' על דף זהלדף זה באתר "על התורה" לדף זה באתר "ספריא" מידע וקישורים רבים על דף זה ב'פורטל הדף היומי' לדף זה באתר "ויקיטקסט" לדף זה באתר "הכי גרסינן" לשינויי נוסחאות של התלמוד הבבלי, האתר כולל תמונות והעתקות של כל עדי הנוסח לתלמוד: קטעי גניזה, כתבי יד ודפוסים קדומים. האתר כולל גם סינופסיס ממוחשב לכל התלמוד במספר תצוגות המאפשרות להבליט ללומד שינויים שהוא מעוניין בהם. All content on the FGP portal is the property of The Friedberg Jewish Manuscript Society לדף זה באתר "שיתופתא" לדף זה באתר "תא שמע"



דפים מקושרים


צור דיון על דף זה
לדיון כללי על דף הגפ"ת הנוכחי


מפרשי הדף

רבינו חננאל
רש"י
תוספות
תוספות רי"ד
ריטב"א
מהר"ם חלאווה
מהרש"ל
חכמת מנוח
מהר"ם
חי' הלכות מהרש"א
חי' אגדות מהרש"א
פני יהושע
בית מאיר
גליון הש"ס
חתם סופר
רש"ש
אומר מיהודא
שיח השדה

מראי מקומות
חומר עזר
שינון הדף בר"ת
שאלות חזרה


ד"ה אור לי"ד. מקשה הר"י על רש"י שב' בודקין שלא לעבור על בל יראה וכו', וז"ל וק' לר"י כיון דצריך ביטול וכו' ומדאורייתא בביטול בעלמא סגי אמאי הוצרכו חכמים בדיקה ע"ש.

ולכאורה יש להקשות דלא מקשה תוס' מידי. דהא איתא לקמן דף וי"ו ע"ב אמר ר' יהודא א"ר הבודק צריך שיבטל וכו' ומקשה הגמרא ולבטליה בד' ולבטליה בה' ומשני כיון דלאו זמן איסורא ולא זמן ביעורא דלמא פשע ולא מבטל ליה'. ולפי זה קשה דמה מקשה תוס' למה הוצרכו בדיקה דלא הוי להו לתקן אלא שיבטל, זה אינו דאם יתקנו שיבטל בליל י"ד בלא בדיקה, כיון דלאו זמן איסורא ולאו זמן ביעורא הוא יפשע ולא יבטל כתירוץ הגמרא הנ"ל דהא בליל י"ד לאו זמן איסורא הוא כנ"ל.

ונ"ל לתרץ דהנה יש לדקדק בדברי רש"י שכתב בד"ה פשע ישכח ויבוא לידי פשיעה, עיין שם היטב. ולכאורה הוא תמוה דאם ישכח האיך כתיב בגמרא פשע ואם יפשע במזיד איך כתב רש"י דהיינו שישכח דמשמע בשוגג.

אך נ"ל דהנה עוד יש לדקדק דאטו ברשיעי עסקינן שיפשע במזיד ויעבור על תקנת חכמים. לכן נ"ל כיון דאמר ר"י א"ר הבודק צריך וכו' וע"ז מקשה הגמרא ולבטליה בחמשה שפיר משני כיון דלאו זמן איסור וכו', רצה לומר דהא כבר קיימא תקנת חכמים בבדיקות ליל י"ד והביטול אינו אלא משום חשש, שמא ימצא גלוסקא יפה, כדאמר בגמרא. ונמצא להך חששא בעלמא לא יהיה מרתת מליטות עליו שיבטל. דהא קיים עיקר תקנת חכמים בבדיקה. וכיון שכבר קיים עיקר תקנת חכמים יהיה מתעצל בביטול עד שישכח מלבטל. ונמצא יהיה גם כן בכלל פושע אף על גב שישכח הביטול, דמתחילה פשע הואיל ולא היה עליו כחוב גמור כנ"ל.

וראיה לדברי דאיתא במסכת ביצה גבי האי סמי' וכו' אמר ליה פושע את ופירש רש"י ג"כ כיון שלא היה חרד על דברי חכמים ומחמת זה שכח הוי פושע.

ולפי זה שפיר כתב רש"י כאן פשע שישכח ר"ל מחמת שכבר קיים תקנת חכמים בבדיקה לא יהיה חרד לדבר לבטל כנ"ל, ומכח זה ישכח, ואפ"ה הוי פושע כיון שלא חרד על הביטול.

אכן כל זה הוא בביטול לא יהיה חרד כיון שכבר קיים תקנת חכמים בבדיקה וביטול אינו אלא משום שמא ימצא וכו' משום הך חשש לא יהיה חרד לדברים חכמים וישכח כנ"ל, אכן תוס' מקשי שפיר דלמה הוצרכו לתקן בדיקה לתקנו דיבטל בלא בדיקה ואם העיקר תקנה יהיה דיבטל בלא בדיקה בודאי יהיה חרד לדבר דאטו ברשיעי עסקינן דיעבור על תקנת חכמים, ומקשי תוס' שפיר ודו"ק היטב:

מעבר לתחילת הדף