דרישה/יורה דעה/לה

דרישה ‏ יורה דעה לה

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

ריאה שנקבה טריפה ותחילה אפרש צורתה ואח"כ טריפות שלה יש לדקדק קצת שאמר תחילה אפרש צורתה ואחר כך טריפות שלה וכבר פי' טריפות שלה באומרו ריאה שנקבה טריפה ונראה ליישב לפי שכלל כל הטריפות שבריאה כולן משום נקב כגון יתרת אמרינן יתר כנטול דמי והוי נקב והיינו לפי' רשב"א דוקא שהביאו ב"י בסימן מ"א ע"ש) חסרה נמי ניקב במקום החסרון סרכא אוסרת משום ניקב בועא אוסרת משום נקב וכן כל טריפות הריאה ולכן אמר ריאה שנקבה טריפה שהוא כלל כל טרפותיה ותחילה אפרש צורתה ואחר כך פרטי הטריפות:

ב

ונקראת עינוניתא דוורדא כתוב באגודה שאם היתה גדולה כשאר אונות פסקו התוספות דטריפה וב"י הביא עוד כמה חומרות השייכים בעינוניתא דוורדא. וכתב וז"ל ונ"ל שכל אלו הדברים אינן אלא לדעת הפוסלים יתרת שאינה בדרא דאונא או לדברי הפוסלים בשני וורדות או אם אין לה וורדא אבל לדברי המתירין יתרת בכל מקום שתמצא חוץ מעל גבה וכן לדברי המכשירין בשני וורדות או שאין לה כלל אין שום שינוי פוסל בוורדא:

ג

והגאונים מכשירין כו' בין אם יש לה שנים ולפ"ז ה"ה דאין שינוי פוסל בה אפי' אם היא פחותה מטרפא דאסא או שיש לה חסרון כיס הכל כשר והכי נקטינן ב"י ואנן מטריפין הכל מ"ו:

ד

או שלשה משמאל כו' מכאן משמע להדיא שאם שוות האונות של ימין ושמאל שכשירה (ולא כיש בדיקות שכתבו דלעולם צריכין ימין יתירה על שמאל אלא לעולם לא תהא שמאל יתירה על ימין וכן קבלתי מזקן אחד וכן משמע בהג"א שבג' אונות על צד שמאל כשירה עכ"ל רש"ל עכ"ה) שהרי כתב או שלשה משמאל משמע או שאין יתירות בשל ימין אלא שבשל שמאל ניתוספה חדא ונמצא שהן שוות וכשירה:

ה

וכתב בעל העיטור כו' עפ"ר כתבתי ל' מהרי"ן חביב שמחק בדברי בעל העיטור מלת כסדר ואין להקשות מנ"ל להגיה דברי בע"ה דלמא שפיר גורס מלת כסדר משום שהוא סובר תרי עינוניתא דוורדא טריפה כדעת רש"י ומ"ה וכתב רבינו בשם בע"ה דלא מכשרינן אנא כשעומד ממש כסדר האונות אבל אם ביני ביני שלא כסדר כדרך הוורדא טריפה בין בימין בין בשמאל לרבותא דאפילו כדרך הוורדא דאיכא למימר תרי עינוניתא דוורדא נינהו אפ"ה טריפה שסובר כרש"י. די"ל שמהרי"ן חביב דקדק כן מלשון כת"ה שכתב הוא בעצמו וז"ל וה"מ דקיימי בדרא דאוני אבל ביני ביני טריפה ומסתברא לן מדלא קאמר ולא היא דההיא ביני ביני וכו' ש"מ עינוניתא לחוד הוא דמכשרינן דכל הני דברייתא הכי אית להו אבל ביני ביני אחריתא טריפה ע"כ ומדקאמר עינוניתא לחוד הוא דמכשרינן אבל ביני ביני אחריתא טריפה ול"ק רבותא דאפילו עינוניתא אחריתי טריפה ש"מ דקסבר תרי עינוניתא כשירה ועוד יש לדייק כן כי מ"ש רבינו בשמו אין זה לשונו כמבואר ואם איתא דגרסינן כסדר כמו שכתבתי יהא קשה על רבינו מנא לן לבאר דברי בע"ה כן דלמא בע"ה סובר תרי עינוניתא כשירה וכסברת הגאונים דבכל ענין כשר וכמו שס"ל לרבינו אלא ודאי ל"ג כסדר וא"ש וק"ל. גם א"א לומר שרבינו פירש דברי בע"ה כן מדסיים וכתב שהרא"ש הסכים לדברי בע"ה וכבר כתב רבינו אדברי הגאונים שהן עיקר שמכשירין בכל ענין בעינוניתא דוורדא:

ו

היה היתרון על גבה כתב המרדכי חוץ מאונא העליונה של ימין הסמוכה לצואר שאפילו נמצא עלה כטרפא דאסא נמי כשר מפני שדרכה להתפצל מפני דוחק החזה ודוקא למעלה מחציה אבל למטה מחציה טריפה:

מעבר לתחילת הדף< הקודם · הבא >

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.