משך חכמה/בראשית/ל
י[עריכה]
ותלד זלפה. לא נאמר ותהר בבני זלפה יתכן כי נולדו מהריון אחד וגד נגמר צורתו לשבעה חדשים (כמספר גד) ואשר נגמרה צורתו לתשעה כיודא וחזקי' בני ר"ח בנדה כ"ז ולכן קראה שמו מלשון גודו אלנא שנקצץ מאחיו ואמרה בגד מלשון בגד שהיה מלובש באחיו כמו בגד. ודו"ק:
טז[עריכה]
הנה שכר שכרתיך הלילה. צריך להבין מאי שכירות יש כאן ונראה דהוא מטעם שסילקה עצמה מלשכב עמו לילה זו, הוי כקנין גמור ולא שייך על זה לאמור דהוי כמו קנין דברים ועיין רא"ש ב"מ גבי בן המצר דקנה מני', ברא"ש פרק המקבל סימן כ"ג ועוד יש לדבר בזה אכמ"ל:
כ[עריכה]
זבדני אלקים זבד טוב. תורה, כהונה, מלכות. וזה יזבלני אישי, וכמו שדרשו ז"ל על ויעש להם בתים בתי כהונה ומלכות כי כתר כהונה לוי, כתר מלכות יהודה, כתר תורה יששכר, וכמו שנאמר ומבני יששכר יודעי בינה לעתים. אך יששכר בלא זבולון מחזיקו אינו יכול ללמוד ולכן אמרה בלידת זבולון הפעם יזבלני אישי וזבדני אלקים זבד טוב ודו"ק:
מג[עריכה]
ויהי לו צאן רבות ושפחות ועבדים כו. זרות רואים אנו כאן, דבכ"מ כתוב עבדים קודם שפחות עבד ושפחה, עבד או אמה. והנראה עפ"י מה דאמרו וכופה ליתן תבן לפני בקרו ולא לפני בהמתו, ופרש"י כמו סוס וחמור שהם צהלים לרביעה ולכן לצאן קנה שפחות ולגמלים וחמורים קנה עבדים וכל אלה קנה עבור הצאן שהיה לו מעדרי לבן וכפרש"י ולכן הקדים שפחות לעבדים להראות שהשפחות היו מיוחדות לצאן והעבדים לגמל וחמור ודו"ק.
ובזה מדויק נמי בפרשת לך ולאברם היטב וכו' צאן ובקר וחמורים ועבדים ושפחות ואתונות דהפסיק בעבדים ושפחות בין צאן ובקר לאתונות ללמדנו דבר זה, דלחמורים נתן עבדים ולאתונות שפחות.
ויתכן דאצל אברהם במצרים קנה מקודם עבדים ללמדם דרכי השי"ת והנהגתו אבל אצל יעקב היה בנקל לו להשיג שפחות קודם מפני שכבר נצטוה על המילה ולא היו רוצים העבדים להמול בשכם ולכן קנה שפחות קודם ופשוט: