יצחק ירנן/ביאת מקדש/ב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

יצחק ירנן ‏ ביאת מקדש ב

ה

כהן שיצא מן המקדש בשעת העבודה חייב מיתה וכו'. וכתב עליו הר"א וז"ל תימה גדול הוא זה וכו' עכ"ל. ופלוגתייהו תלוי במ"ש בתורת כהנים אין לי אלא אהרן ובניו וכו' מנין לכהנים של כל הדורות דלדעת רבינו פירושו כהני הדורות הדיוטות וא"כ ומן המקדש לא יצא דאיירי בכהן גדול הוא שיעבוד עבודה ג"כ ולהראב"ד ז"ל כהני הדורות הם כהנים גדולים שבכל דור ודור אבל כהן הדיוט יצא ויטמא (דלא) [דלה] יטמא מצוה.
וראיתי להרב קרבן אהרן שדוחה לפירוש הראב"ד דקשה לו לפירושו דמרבה כהן גדול מכי שמן משחת ה' דא"כ למה לי ריבויא תיפוק ליה שנמשחו גם הם דהא כל כהן גדול נמשח בשמן המשחה והרי דומים לאהרן ובניו אלא ודאי דהפירוש הוא כהנים הדיוטות. ועוד הכריח כפירוש רבינו מלישנא דברייתא דתני אין לי אלא אהרן ובניו שנמשחו בשמן המשחה שאר כהני הדורות מנין וכו' ולפירוש הר"א הכי הו"ל למימר אין לי אלא אהרן ובניו לחוד שאר כהנים מנין דהא בין אלו בין המתרבים נמשחו אבל לרבינו ניחא דהמתרבים שאר כהנים הדיוטות. וראיתי להר"י קורקוס והרדב"ז כת"י שכל אחד הקשה קושיא אחת מאלו להר"א.
ולענ"ד אחר נשיקת ידיהם ורגליהם אין מכל אלה קושיא להר"א ולעולם דכהני הדורות הם כהנים גדולים של כל דור ודור ואצטריך ריבויא לזמן דליכא שמן המשחה אלא מרובה בגדים ויש לו דין כהן גדול ממש כמ"ש בתורת כהנים סדר אמור פ"ב סי' ו' כי שמן משחת אלהיו אין לי אלא משוח בשמן המשחה מרובה בגדים מנין ת"ל כי שמן משחת אלהיו או כגירסא אחרת ת"ל כי נזר וכו' ואף דיוצא משם שדומה לכהן גדול מ"מ שיהא במיתה אם יוצא בשעת העבודה מנא לן ומפיק לה מהכא מריבויא דכי שמן משחת ה' וא"כ לא הוי הריבוי לכהנים גדולים שנמשחו אלא לכהנים גדולים שלא נמשחו ודייק לה הראב"ד דבשלמא אי איירי קרא בכהן גדול אלא שהוא מרובה בגדים ניחא דמתרבה בכי שמן משחת ה' עליכם כיון דגברא חזי למשיחא אלא דאינו נמצא שמן המשחה וחשיב כאילו נמשח בלבישת הבגדים וכמ"ש רבינו, וז"ש הר"א שהרי שמן משחת קדש הוא מרבה אותם כלומר שיהא המתרבה שייך בשמן המשחה אבל כהן הדיוט מאן דכר שמיה בשמן המשחה עד שיתרבה אלא ודאי דאיירי בכהן גדול. גם מרן כ"מ הבין בדברי הראב"ד כמו שהבינו הרבנים הנזכרים דכוונתו לפרש הברייתא על כהנים גדולים משוחים ממ"ש וז"ל נראה שטעמו של הר"א משום דכתיב כי שמן וכו' ודעת הרמב"ן בזה כדעת רבינו ומדבריו נתיישבה תמיהת הר"א וז"ל הרמב"ן בס' המצוות עיקר הה' וז"ל ת"ל כי שמן וכו' לומר שאפי' כהן הדיוט דבכל הדורות וכו' ואיתמר באזהרה זאת שלא להניח עבודה ולצאת והראיה כי שמן משחת ה' עליכם מדלא כתיב כי בשמן הקדש נמשחתם ואמר שמשחת ה' עליכם שהוא לדורותם כמ"ש והיתה להם משחתם לכהונת עולם לדורותם עכ"ל. והליץ כן משום שהבין דדעת הר"א לרבות כהנים גדולים משוחים מדכתיב כי שמן וכו' וע"כ מתרץ לקרא דר"ל כמו והיתה להם משחתם מדלא כתיב כי בשמן המשחה נמשחתם אבל לפי מה שפירשתי כונת הר"א דכונתו לרבות כהנים גדולים שלא נמשחו ניחא דלא כתיב כי בשמן המשחה נמשחתם דבא לרבות אפי' למי שלא נמשח כיון דראויים למשוח.
וע"פ האמור לא קשה מה שהקשה עוד הרדב"ז בכת"י וז"ל ותו לדברי הר"א למי צריך קרא דכי שמן משחת ה' עליכם כי היכי דיין ושכר אל תשת וכן ואל יבוא בכל עת אל הקדש ואי משום שלא נמשחו בשמן רבינו יתרץ דאין הדבר תלוי בשמן המשחה אלא מפני כבוד העבודה שלא יניח העבודה ויצא וז"ש כלומר לא תניחו העבודה עכ"ל. וכבר פירשתי כונת הר"א להקשות דאי לרבות כל כהן ואפי' הדיוט איך מתרבה מכי שמן דאדרבה משמע להיפך דוקא הראוי למשיחה שהוא כהן גדול ולא כהן הדיוט. ומה שהקשה מיין ושכר אל תשת שהוא לדורות אף דליכא ריבוי י"ל שאני התם דסיים הכתוב חקת עולם לדורותיכם. גם מה שהקשה מאל יבוא בכל עת לא קשה ע"פ האמור דכשם דלדעת רבינו לא קשה משום דקרא איירי במשוחים ואתא לרבות כהן הדיוט ה"ה להראב"ד קרא אתא לרבות כהן גדול אף דאינו משוח אלא מרובה בגדים ואם כן לא קשה לא מאל יבוא ולא מיין ושכר אל תשת.
וראיתי להרב טירת כסף סדר שמיני דף קס"ד רצה לדחות דברי הרמב"ן והכריח כפירוש רבינו מדלא כתיב כי בשמן המשחה נמשחתם ודאי להורות דלא על כהן גדול קאי קרא דאימא דאמר קרא הכי ללמד שכל זמן ששמן המשחה עליהם שמן המשחה מקרי ובקדושתיה קאי ואסור ליהנות וכמ"ש בכריתות פ"ק מנין לכהן גדול שנטל משמן שעל ראשו ונתן על בני מעיו שחייב שנאמר על בשר אדם לא יסך א"ל ר' אחא לרב אשי מאי שנא מהא דתניא כהן שסך בשמן של תרומה בן בתו ישראל מתעגל בו ואינו חושש התם כיון דבטליה בהיתרא בטליה דומתו בו כי יחללהו כתיב אבל גבי שמן המשחה כתיב כי נזר שמן משחת אלהיו עליו דאע"ג דאיתיה עליו בקדושתיה קאי ולא איתחיל ולכן אמר הכא ג"כ בזה הלשון גבי כהן הדיוט כדי ללמד לכהן הדיוט דהוי ככהן גדול ושניהם צריכי חד לכהן גדול וחד לכהן הדיוט אלו דבריו והמה תמוהים טובא חדא דהך קרא דידן בין לכהן גדול בין לכהן הדיוט דכתיב דבר וכו' ומפתח אהל מועד לא תצאו וכו' כי שמן משחת ה' עליכם וא"כ דהך קרא אתא שלא יהנו משמן המשחה שעליהם למה לי קרא לכהן גדול לחוד ועוד דבשלמא בכהן גדול איצטריך קרא ללמד לדורות הבאים לכהנים גדולים שכשנמשחים בשמן המשחה שלא יהנו אבל כהנים הדיוטות אינן נמשחים לדורות ולמה לי קרא כיון דליכא למילף לדורות אלא ודאי דלא אתא קרא להכי.
איך שיהיה נמצא דהך ברייתא מוקי לקרא דומפתח אהל מועד דוקא בשעת העבודה ואיך כאן דריש ליה לכהן גדול שלא יצא אחר מתו והוי בין בשעת עבודה בין שלא בשעת עבודה דבשלמא הדרשא הראשונה שלא יתאבלו בבית הוא דרשא בעלמא ועיקר קרא הוא שלא יצאו הכהנים בשעת עבודה אבל האי דבר אחר דדריש ליה גם שלא בשעת עבודה ונפק"מ לדינא וחיוב מיתה קשה טובא. ועוד קשה טובא דבסדר אמור פ"ב סי' ה' נפקא ליה להאי דינא דלא יצאו הכהנים הגדולים אחר מתם מקרא אחרינא דתניא ומן המקדש לא יצא עמהם אינו יוצא אבל יוצא אחריהם הם נכסים והוא נגלה וכו' דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר אינו יוצא כל עיקר והיא משנה פ"ב דסנהדרין וא"כ איך כאן נפקא ליה מקרא דומפתח אהל מועד ואי מהתם ליכא מיתה אי יצא כמו שהוא ברור מדברי רבינו יעו"ש בדברי הרא"ם סדר אמור גבי ומן המקדש לא יצא ואי נפקא מהכא איכא מיתה באופן דסיפא דהאי ברייתא נעלמה מני.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.