גליוני הש"ס/קידושין/סא/ב
גליוני הש"ס 
קידושין סא ב
סד"א אם תאבו טובה ואם תמאנו לא טובה ולא רעה כו'. נ"ב כמחלוקת המקשן והתרצן כאן אם נגדיות ההטבה הוא הרעה או רק שלילת הטבה לבד יש מחלוקת תנאים בשבועות כ"ז ב' ור' יהודא בן בתירא אמר לך אטו הטבת אחרים לאו אע"ג דליתא בכלל הרעת אחרים כו' ורבנן התם איתי' בלא אטיב כו' והיינו דשם צריכה השבועה להיות לה חלות גם בהנגדיות דומי' דלהרע או להיטיב דהם נגדיות הרע והטבה וס"ל לריב"ב דנגדיות הטבת אחרים הוא הרעת אחרים וע"כ שפיר אמר דכי היכי דחל אהטבת אחרים אע"ג דליתי' בהנגדיות דהוא הרעת אחרים ה"נ חל אקיום מצוה אע"ג דליתי' בביטול מצוה ורבנן ס"ל דנגדיות הטבה הוא רק שלילת הטבה וע"כ התם שפיר איתי' בהנגדיות דהיינו בלא אטיב ומשא"כ כאן הא ליתי' בלא אקיים והדברים דומים בדומים ממש דהא פלוגתא דר"מ ודרחב"ג כאן הוא אי מכלל הן אתה שומע לאו כלשון הגמ' פ"ק דנדרים ובכ"ד וא"כ מחלוקת המקשן והתרצן כאן אם הלאו של הן דהטבה הוא הרעה או שלילת הטבה וכזה גם בשבועות שם הרי השיבו חכמים לריב"ב לא אם אמרת בשבועת הרשות שכן עשה בה לאו כהן כו' והשיב ריב"ב דאיכא הטבת אחרים דלא עשה בו לאו כהן דהא ליתי' בהרעת אחרים וע"ז משיבים חכמים דגם שם עשה לאו כהן דהא איתי' בלא אטיב וא"כ הרי הפלוגתא ג"כ אם בלאו של הן דהטבה הוא הרעה או שלילת הטבה ודו"ק וע"ע בשבועות שם ל"א א' ואשר לא טוב עשה בתוך עמיו רב אמר זה הבא בהרשאה ושמואל אמר זה הלוקח שדה שיש עליה עסיקין ונ' דפליגי ג"כ בהנ"ל דרש"י פי' שם בהך דהבא בהרשאה דהטעם שמא הי' הבע"ד מתפשר עם הנתבע משא"כ המורשה אין בכחו להתפשר בממון אחרים ע"ש וא"כ זה הרי הוא רק מניעת טובה וריוח כיון דהנתבע חייב באמת הממון רק שהי' הבע"ד מתפשר עמו ומניח לו והי' מרויח ועתה אינו מרויח וצריך לשלם הכל כמו שהוא חייב ומשא"כ הלוקח שדה שיש עליה עסיקין ועוררין שהיא שלהם שלא יוכלו לדון עמו מפאת היותו בעל זרוע וגבר אלם א"כ הרי מריע לאחרים כיון שהשדה באמת שלהם ומפסיד להם שדה שלהם וע"כ נחלקו ג"כ בזה בקרא דלא טוב וגו' אם נגדיות הטבה הוא הרעה או שלילת ומניעת הטבה ודו"ק וע"ע שבועות ל"ה א' במשנה ויברכך וייטב לך כו' ע"ש דמשמע לכאורה דגם בברכה והטבה אמרי' דהמכלל הן כו' הוא קללה ורעה לא שלילת הברכה וההטבה לבד עש"ה:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |