שערי תשובה/אורח חיים/תרמ

שערי תשובה אורח חיים תרמ

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

(א) חמש וכו' ואם אין לו אב אמו חייבת לחנכו ואם גם אם אין לו מחויבים הב"ד לחנכו וכן בכל מצות עשה כ"כ הא"ר שכן משמע מתה"ד סימן צ"ט אבל להפרישו מל"ת אין חייבים ע' סי' שמ"ג:

(ב) בש"ע. חולים ומשמשיהם וכת' בשבו"י ח"ג סימן מ"ז מי שנשכר מקהל להיות משמש לחולים ומשמשי חולים פטורים אם מחויב מ"מ לאכול בכל סעודה וסעודה כזית בסוכה ולברך ברכת סוכה שהרי הולך לפעמים לצורכו והשיב שהוא פטור כיון שמושכר לשמש לחולי כל צרכו ולהשגיח עליו לעשות פעולתו שלימה ואם ילך לסוכה הו"ל מצטער בצער החולה שדעתו עליו תמיד ולכן פטור. אך בלילה הראשונה דגם המצטער חייב לאכול כזית גם הוא חייב כו' ע"ש. ונראה שהכל לפי הענין שאם דרכו בחול לילך לפרקים ולשהות קצת כיון שרגיל בכך לעשות כן לצורך עצמו אין לו להקל בצורך מצוה. אך לא יאכל רק כזית וחוזר לעבודתו ואם יש עוד משמשין המשמשים בסירוגים אינם פטורים כיון שאין משמרתו שוה תמיד ויאכל זה בעת שימושו של זה:

(ג) כלל. עבה"ט וע' בשו"ת ח"צ שם שכת' לתמוה על המרדכי שהביא בהג"ה שאם מצטער בשינ' לא יצא י"ח אפילו באכילה דהא ליתא דתשבו כעין תדורו לא קאי אלא על אופן הישיבה באיזה ענין תהיה וע"ז נאמר שתהיה כעין דירה אבל אם עשה ב' סוכות האחת לאכילה והאחת לשינה אף שאותה שלאכילה אינה ראויה לשינה מ"מ נפיק י"ח אכילה ולכן גם מ"ש בהג"ה בשם תה"ד דאם צר לו בפישוט ידיו ורגליו אעפ"כ מחיוב לישן בה ומוכח מסוכה של ז' טפחים ומדברי המרדכי הא ליתא דהחוש מוכיח שאין לך מצטער גדול מזה ואין לו לעשות לכתחלה סוכה כזו. אבל אם הוא בי"ט וכבר נעשה או שאין לו מקום לסוכה אחרת ודאי א"צ לישן בה ומ"מ יוצא בה י"ח אכילה וע' שם שהביא ראיה מר"ע שעשה סוכה בראש הספינה שהרוח מצויה שם ואין דרך לישן ואפ"ה עשאה לצורך אכילה ע"ש וע' בשו"ת מים רבים סימן נ"ג תשובת מהר"י דיין להעמיד דברי המרדכי ותה"ד וע"ש סימן נ"ד וע' במח"ב בשם זרע אמת האריך דאף דמי שאינו ישן בסוכה מפני הצינה או מפני שא"א לישן שם איש וביתו אפ"ה יצא י"ח אכילה ע' בבר"י שמסתפק בחולה שאין בו סכנה אם פטור בלילה ראשונה וכת' שמדברי א"ח וכלבו משמע דחולה אף בלילה ראשונה פטור וכן נראה מדברי הא"ר ודוקא מצטער חייב בלילה ראשונה ע"ש:

(ד) אבל. וע' בשער אפרים סימן ל"ד שהקשה דהא אבל אסור בתשמיש ובכהנים אמרינן בעירובין דבשעת עבודה פטורים משום דכתיב תשבו וכו'. ותירץ דהתם רק הוא קאמרינן אבל באמת אינו כן ועיין לעיל סימן תרל"ט בהג"ה ובמ"א שם ומ"ש בא"ר כאן:

(ה) פטורים. עבה"ט וע' בגו"ר כלל ד' סימן י"ג דבזמנינו השושבינים וכל בני חופה חייבים שאין דרך לספוד החתן והכלה בתוך הסוכה אלא אלו אוכלים לבדם כו' ע"ש ומכ"ש דהרא"ש אפילו בחתן גופיה מחייב וא"כ בקרואים י"ל דמודים להרא"ש ע"ש וע' בחיים שאל ח"ב סימן ל"ה שכתב ג"כ דקרואים שאינה רק מזומנים לסעודת היום לאו בני חופה מיקרי והביא דברי גו"ר וכתב שהעיקר כדבריו וכן כמדומה קרוב לודאי שמנהג ירושלים תוב"ב שהחתן ובני חופה קובעים סעודתן בסוכה ע"ש:
(•) (בש"ע) וסעודת ברית עבמג"א דאף על גב דהוי סעודת מצוה מ"מ אינה כ"כ כסעודת נישואין ודי בי' אנשים וע"ש דסעודה שלפני המילה בלילה לא הוי סעודת מצוה דלא כנ"ש וע' לעיל סימן תקנ"ב ועיין בא"ר שכ"ד מוהרי"ק שממנו מקור הדין דחייב בסוכה לא מיירי מסעודת ברית מילה די"ל דמותר כיון שנזכר בש"ס פרק ר"א דמילה ותוס' שם אך דשקיל וטרי בשבוע הבן דהיינו הסעודה שאצל היולדת שאינו מצוה כ"כ. מיהו י"ל איפכא דברית מילה אפשר דאסור (וע"ש שכתב דמותר והוא ט"ס וצ"ל דאסור) חוץ לסוכה שאין צריך להיות אצל היולדת אבל שבוע הבן שרגילין אצל היולדת דוקא מסתפק ונראה דבשמיני עצרת יש להקל בשניהם והוא פשוט וע"ש במהרי"ק דלענין אכילת פירות בעלמא כמו שרגילים המיקל לא הפסיד ע"ש ולפמ"ש סימן תרל"ט דמותר ביין ופירות אפילו קבע עלייהו אם כן אין נ"מ בזה רק במחמיר על עצמו ובזה אין להחמיר ועיין בא"ר ס"ק ך' דאפשר דבזה"ז אוכלין מיני תרגומא ולכך כ' בשם מהרי"ק דגם בני הסעודה שאוכלים אצל היולדת דאז לא בעי סוכה ע"ש:

(ו) יחמירו עבה"ט ועיין במג"א דאף במקום כותים חייב לעשות סוכה וכתב בא"ר דפשוט שאם אין הכותים מניחין לעשות סוכה דפטור והוי כשדה וא"צ להניח בשביל זה עסקיו ע"ש ועוד כתב א"ר דמבואר ברש"י דף כ"ז דהולכי דרכים בלילה דפטורים בלילה דאף בלילה הראשונה פטורים ע"ש:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף