שיח השדה/יומא/ב/א
ביתו זו אשתו. בגבו"א הק' דבקדושין כ"ב א' אמרי' לרבו אין אשה ובנים אין נרצע שנא' כי אהבך ואת ביתך אלמא דביתך כולל ג"כ בנים ולמה לא מצריכין כאן ג"כ שיהיו לו בנים וכן הק' במל"מ פ"ג מעבדים הי"ד, ובאמת בתוס' הרא"ש בקדושין שם כ' דבנים ל"ד דא"צ בנים מחמת קו' זו וכ"כ שם המהרי"ט ועי' בס' קנין פירות על מס' עבדים סי' ע"ד שכתבתי ראי' לדבריהם, ומה שתי' בגבו"א דהכא ע"כ אין בנים בכלל דאל"כ למה כתיב גבי אהרן שמתודה ב"פ על הפר ואי' בשבועות י"ג דפ"א מתודה על ביתו ופ"א על אחיו הכהנים ואם בניו בכלל ביתו א"כ גם זרע זרעו כמו שהוכיח מיבמות ס"ב וא"כ בוידוי ראשון כבר כלול כל הכהנים ואין לומר דאתי לשאר כה"ג ולא לאהרן דא"כ למה הוזכר אהרן בב' הוידוים אע"כ דכאן אין בניו בכלל עכ"ד וזה לא יתכן לרב דס"ל בזבחים ק"א ב' דמ"ר כה"ג הי' כל מ' שנה (עי' תוס' ע"ז ל"ד א' ד"ה במה) וא"כ הוא בכלל אחיו הכהנים ולא בכלל ביתו, וע"ע בגבו"א ובמל"מ שם שתי' דמאת ביתך מרבי' שם בנים ובמלבי"ם פ' משפטים (כא ה) תירץ דמכי טוב לו עמך ילפי' דצריך להיות כמו העבד ובעבד כתיב את אשתי ואת בני, ועי' פסחים ק"ט א' חייב לשמח בניו ובני ביתו ברגל שנא' אתה וביתך כ"ג תוס' אלמא דבניו בכלל ביתו אך י"ל דשם סמיך אקרא דכתיב בפ' ראה (דברים טז יד) גבי רגל ושמחת אתה ובנך ובתך ולא מייתי קרא דמע"ש רק משום דכתיב בו ביתו בהדיא כמ"ש תוס' שם, ובזה י"ל מה שהק' המל"מ הנ"ל אמאי לא מצרכי' גבי עבד שלא יהא לרבו ב' נשים כדלק' י"ג בעד ביתו ולא בעד ב' בתים ותי' דבאמת הרמב"ם הביא כאן פסוק אחר אשה א' ולא שתים משום דס"ל דמביתך לא יליף למעוטי שתים כמו גבי ע"ע וכונת הגמ' רק דביתך דהכא ע"כ בבית א' מיירי דהא אסור לו לקחת ב' נשים אבל צ"ע מנ"ל באמת לגמ' דלא ממעטי' מביתו ב' נשים וגם גבי עבד נמעט ולפי הנ"ל א"ש דכיון דגבי מע"ש ע"כ אינו למעט ב' דהא כולל נמי בנים [דילפי' מרגל כמו דילפי' בגמ' רגל ממע"ש] א"כ גם כאן אין למעט:
ומתקינין לו כהן אחר. וכ' בתו"י אבל אין מתקינין אשה לכהן אחר דביתו אין מעכב והק' בגבו"א א"כ למה חייש ר"י שמא תמות אשתו ולא חייש להפריש הכהן האחר שמא יארע פסול בכה"ג או ימות ויעבוד השני בלא הפרשה וע"כ משום דהפרשה לא מעכבא כדלק' ג' ב' ואשה מעכבא, ותי' משום דהפרשה חששא דלשעבר אבל בשעת עבודה אין חסרון אבל אשה הוא חסרון מצוה בשעת עבודה חשו טפי והק' א"כ מאי פריך לקמן י"ג ב' ודילמא מיית בפלגא דעבודה ועביד למפרע בב' נשים הא זהו חששא דלמפרע עכ"ד וי"ל דקו' הגמ' שאין ראוי לתקן אשה אחרת כיון שיכול לצאת מזה תקלה שיעבוד בב' נשים ומאי חזית למיחש להא טפי מלהא דהא עתה ב' החששות שוין דעתה שניהן חששות דלהבא:
 |
ספרי רבנו הגר"ח קניבסקי זללה"ה מונגשים לציבור בהורמנא דמרן זללה"ה (הזכויות שמורות) |