קרית ספר/תמידין ומוספין/א

קרית ספר ‏ תמידין ומוספין א

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

מצות קכט להקריב שני תמידין והם שני כבשים בכל יום אחד בבקר ואחד בין הערבים דכתיב שנים ליום עולה תמיד את הכבש אחד וגו'.

ב

ואימתי זמן שחיטתן של בקר שוחטין אותו קודם שתעלה החמה משיאירו פני מזרח דשחיטה פסולה בלילה דכתיב ביום זבחכם וזריזין מקדימין למצות מצפרא כדכתיב וישכם אברהם בבקר ונמשך זמנו עד ארבע שעות ותמיד של בין הערבים מדאוריתא כל שש שעות אחרונות כשר דכתיב בין הערבים מעידנא דמתחיל שמשא למערב ומאחרין אותו מפני הקרבנות של יחידים או של צבור שאסור להקריבן קודם תמיד של שחר דכתיב וערך עליה העולה בתר ובער עליה הכהן דהוא סדור מערכה והאי העולה אתמיד של שחר קאי מדלא כתיב עולה אלא העולה ה"ק וערך עליה העולה החשובה האמורה תחלה לכל העולות והיינו עולת תמיד דכתיב ברישא בפ' הקרבנות דצו את אהרן. ולא שוחטין קרבן אחר תמיד של בין הערבים דכתיב והקטיר עליה חלבי השלמים וקאי אתמיד דסיפיה דקרא הוא וה"ק והקטיר על העולה הזאת כלומר אחריה חלבי השלמים ודרשינן עליה שלמים ולא על חברתה של בין הערבים שלמים ומשום דהוי אמרינן שלמים הוא דלא נקריב הא עולות נקריב אוקמי' קרא דשלמים לשון השלמה ודרשינן הכי עליה השלם כל הקרבנות כלם דהיינו על תמיד של (שחר) [בין הערבים] ופסח לבדו הוא שקרב אחר תמיד של בין הערבים דדין הוא שיאוחר הפסח שנאמר בו בערב ובין הערבים תזבח את הפסח בערב ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל בין הערבים לתמיד שלא נאמר בו אלא את הכבש השני תעשה בין הערבים. וכן מחוסרי כפורים מקריבין כפרתן אחר תמיד של בין הערבים ביום י"ד כדי שיהיו טהורין לאכול פסחיהן לערב דאתי עשה דפסח דחמיר דאית ביה כרת ודחי עשה דהשלמה דלית ביה כרת דכיון דילפינן בעלמא דעשה דוחה את לא תעשה כ"ש דידחה עשה חמור את עשה הקל בכל ענין ואפילו היכא דלא מיקיים עשה חמור בעידנא דקא עבר אעשה הקל כי הכא דבעידנא דמעקר עשה דהשלמה לא מקיים עשה דאכילת פסח דאינה אלא בלילה וכדי שיהא להם פנאי לשחוט פסחיהם.

ה

שוחטין התמיד בערב פסח שחל להיות בע"ש בתחלת זמנו שהוא בחצי שבע דנטו כבר צללי ערב וניכר שהוא בין הערבים דאף על גב דמדאוריתא כל שש שעות אחרונות כשר לא מיכווני לצמצם בחצי יום.

ו

ומקטירין כל דבר הראוי להקטרה כל היום דעשה דהשלמה היינו כשנזרק דמן קודם תמיד של בין הערבים וכיון שנראה להקרבה קודם לכן על תמיד של שחר הוא מושלם ומקטירין איברי עולות ואימורי קרבנות כל הלילה דכתיב על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבקר וכתיב ולא ילין חלב חגי עד בקר עד בקר הוא דלא ילין הא כל הלילה ילין ומעלן ומקטירן כל הלילה ואינו נפסל אלא אם כן מצאן עולת השחר כשהן למטה והיינו כשנזרק דמן קודם תמיד ולא הספיקו להקריבן דכיון שנראו להקרבה על תמיד של שחר הוא מושלם כדאמר אבל אי לאו הכי הא אמרן דאין דבר קרב אחר תמיד של בין הערבים משום עשה דהשלמה.

ז

איברים של תמיד דוחין את הטומאה ואין דוחין את השבת אלא בתחלתו של שבת נשחט וקרב בשבת וסופו אינו דוחה דתמיד של ערב שבת אין איבריו נקטרין משתחשך דכתיב במועדו ואפילו בטומאה במועדו ואפילו בשבת וסופו דטומאה כתחלתו מה תחלתו דזריקת דמו בר מדחי טומאה הוא אם אין כהן טהור אף סופו דהקטרת איברים דוחה טומאה אבל שבת דתחלתו לא דחי דתמיד של בין הערבים לאו בר מדחי שבת הוא בתחלתו דהא נשחט בין הערבים ודם נפסל בשקיעת החמה סופו נמי לא דחי ואם כן במועדו דדרשינן ואפילו בטומאה לא איצטריך אלא לסופו דתמיד של שבת כיון דתחלתו דוחה שבת אבל סופו דערב שבת לא כדאמר. חלבי שבת קרבין בלילי יו"ט שחל להיות במוצאי שבת אבל אין קרבין בליל יום הכפורים דכתיב עולת שבת בשבתו לימד על חלבי שבת כגון איברי תמיד של בין הערבים שקרבין ביו"ט והוא מוצאי שבת דעולת שבת בשבתו משמע למדרשיה בלא ו"ו ומשמע דעולת שבת קרבה בשבת אחרת והיינו במוצאי שבת דהיינו י"ט יכול אף ביום הכפורים שחל להיות במוצאי שבת ת"ל בשבתו ו"ו מיעוטא הוא בשבתו ולא בשבת אחרת דהיינו י"ה וכ"ש עולת חול דאינה קרבה ואפילו ביו"ט דכיון דאמרינן עולת שבת בשבתו דהיינו של שבת ביו"ט מכלל דשל חול ביו"ט אינה קרבה. אבל י"ד שחל להיות בשבת מקטירין חלבי הפסחים בליל יו"ט מפני שהם כחלבי שבת דכתיב לא ילין לבקר זבח חג הפסח לבקר הוא דלא ילין הא כל הלילה ילין ויקטירנו בליל יו"ט ואע"פ שנותר מקרבן של חול דהוא י"ד שנזרק בו דם הפסח חול הוא והא אמרינן ולא עולת חול ביו"ט אלא קרא בי"ד שחל להיות בשבת עסקי' ושבקיה לקרא דאיהו דחיק ומוקי' אנפשיה דמדקשו קראי אהדדי ע"כ קראי גופייהו מוקמי אנפשייהו הכי.

ט

אין פוחתין מששה טלאים המבוקרים בלשכת הטלאים שבמקדש ויהיו מוכנים קודם הקרבה בד' ימים דכתיב בתמיד תשמרו להקריב לי במועדו וכתיב התם והי' לכם למשמרת עד יום י"ד לחדש מה להלן טעון בקור ד' ימים קודם שחיטה אף כאן טעון בקור ד' ימים קודם שחיטה הילכך לא היו פוחתין מו' טלאים והיו נוטלין שנים ליום ונותנים ב' אחרים קודם הלילה.

י

כמעשה תמיד של שחר כן מעשה תמיד של בין הערבים כדכתי' את הכבש אחד תעשה בבקר ואת הכבש השני תעשה בין הערבים דמשמע דתרוייהו שוו והכל כמעשה העולה כדכתיב עולת תמיד. ועקידתו ראשו לדרום ופניו למערב דכל כמה שיכולין לקרבו צד הראש אצל המזבח מקרבין אותו דכתיב ושחט אותו על ירך המזבח צפונה ופניו למערב דכתיב ושחט אותו לפני ה' והיינו בקרן מערבית צפונית ושל בין הערבים בקרן מזרחית צפונית דפניו למערב בעיא משום ושחט אותו לפני ה' כדאמרינן דשל שחר נמי פניו למערב היה ואף על גב דבעינן נגד השמש היינו במקום שרואה השמש דהיינו בקרן מערבית כדאמר אבל פניו לעולם למערב כדכתיב לפני ה' אלא שהשוחט שפניו למערב היה באלכסון כדי שלא יעכב אור השמש לבא ונגד השמש ילפינן ליה מדכתיב שנים ליום ודרשינן נגד היום דאי לחובת היום הא כתיב את הכבש אחד תעשה בבקר וגו' הא מה אני מקיים שנים ליום לנגד היום.

יב

טעו או שגגו או אפילו הזידו ולא הקריבו תמיד של שחר יקריבו תמיד של בין הערבים ואם היה מזבח חדש שעדין לא נתחנך לא יקריבו עליו תחלה של בין הערבים שאין מחנכין מזבח העולה אלא בתמיד של שחר דכתיב את הכבש האחד תעשה בבקר ואת הכבש השני תעשה בין הערבים דרשינן ליה הכי אם את הכבש האחד תעשה בבקר הוכשר שני לקרב בין הערבים ואי לא לא והאי קרא בחנוך כתיב דכתיב לעיל מיניה בפרשת ואתה תצוה וזה אשר תעשה על המזבח אבל נתחנך מזבח אפילו ראשון בין הערבים דכתיב בפרשת פנחס ואת הכבש השני תעשה בין הערבים כמנחת הבקר ובההוא קרא לא כתיב את הכבש האחד תעשה בבקר:

· הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.