קרית ספר/פסולי המוקדשין/ב

קרית ספר ‏ פסולי המוקדשין ב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

כל הדמין הנתנין על מזבח החיצון אם נתן מתנה אחת בלבד כפר דכתיב ודם זבחיך ישפך על מזבח וגו' ישפך משמע שפיכה אחת והיא העיקר ושאר הארבע הן למצוה כדילפינן ארבעה מקרנות קרנות ואהני קרא ואהני מסורת אהני קרא דמשמע שש אהני מסורת דמשמע ארבע הילכך טפי חדא אמסורת ובצר חדא ממקרא והוו להו חמש נמצא ששנה בא' לעכב והשאר מצוה כדאמר' וכל הנתנין בזריקה שנתנן בשפיכה יצא כדכתיב ישפך.

ג

כל הדמים הנתנין על מזבח הפנימי אם חסר אחת מהם לא כפר דכתיב בפר העלם ועשה לפר כאשר עשה לפר החטאת וגו' ומקרא שאינו צריך הוא שהרי נתפרשו כל עבודותיו חוץ מיותרת הכבד ושתי כליות שלומד מפר כהן משיח אלא בא לכפול באזהרה הזאות שלו והכי משמע כאשר עשה כאשר כתבתי לך כל עשיותיו ושנה עליהם לעכב שאם חסר אחד מהם לא כפר ואין לי אלא מתן שבע שמעכבות בכל מקום בפרה ובנגעים בפרה והזה אל נכח פני אהל מועד וגו' וכתיב חקה לעיכובא ובנגעים כתיב והזה מן השמן וכתיב זאת תהיה תורת וגו' וכל הוייה לעיכובא מתן ארבע שאין מעכבות במזבח החיצון כדאמרינן לעיל מנין שמעכבות בקרנות הפנימי תלמוד לומר כן יעשה חזר וכפל ואם אינו לענין שבע תנהו ענין למתן ארבע.

ד

חטאת שנתן ממנו מתנה אחת ומתו הבעלים ישלימם אבל נתן אחד ביום לא יתן הג' בלילה ואם נתן אחד בפנים והשלימן בחוץ חייב משום מעלה בחוץ.

ז

נקטע יד המזה קודם שיגיע דם לאויר המזבח לא עלתה לו הזייה דכתיב והזה ונתן הזאה דומיא דונתן דגבי הדדי כתיבי והזה מן הדם וגו' ונתן הכהן מן הדם וגו' אלמא ישנה להזאה עד שיגיע למזבח.

ח

שינה מתן קרנות בחטאות שבפנים ושבחוץ נפסל בחטאת שבחוץ קרנות בעינן למעלה מחצי המזבח ושבפנים אם שנה מקומן נמי פסל דאף על גב דאמרן פרק ג' מהלכות מעשה הקרבנות דאם לא כיון בהזיות שבפנים כשרות היינו לא כיון למעלה ולמטה אבל מקום הזאה במזבח הזהב בעינן בקרנות אבל בשאר קדשים כשרים דלא בעו קרנות אלא זריקת דם מחצי המזבח ולמטה באי זה מקום שיהיה אבל חטאת בעי על הקרן למעלה דכתיב בה קרנות ואם נתן מן הקרן ולפנים אמה אחת אפילו בשאר קדשים פסל דבעינן סביב.

י

דם שמצותו ליתנו למעלה מחצי המזבח ונתנו למטה או איפכא או שבפנים נתן בחוץ או איפכא או דם הניתן בחוץ נתנו על הכבש שלא כנגד היסוד הרי הזבח פסול דאף על גב דשלא במקומו הוי כמקומו היינו לענין כפרה כדכתיב ואני נתתיו לכם על המזבח לכפר כיון שהגיע דם למזבח נתכפרו בעלים דכל מקומות המזבח שוין לכפרה ולא לדבר אחר שתהא זריקה חשיבה להתיר בה בשר דזריקה הוא דשריא ליה דכתיב ודם זבחיך ישפך והדר והבשר תאכל וכיון דליכא זריקה במקומה דלכפרה לחוד הוא דשוין כל מקומות המזבח כדאמר' לא הותר הבשר לאכילה כדאמר' ואף על גב דכבש כמזבח היינו לענין קידוש שאם עלו לא ירדו אבל לענין דם כתיב על קיר המזבח ולא קיר הכבש. בד"א שהיה זה הזורק כשר לעבודה דעליה קאי קרא דלכפרה נתתיו וגו' אבל היה פסול לא נפסל הבשר אם יש דם הנפש אלא יחזור ויקבל הכשר שאר הדם.

יא

דמי קדשים שנתערבו בין דם בדם בין כוס בכוסות מתנה אחת במתנה אחת יתן הכל מתנה אחת מתן ארבע במתן ארבע יתן הכל מתן ארבע מתנה אחת במתן ארבע ינתן הכל מתנה אחת דאין עולין מבטלין זה את זה דכתיב בעולה והקריבו בני אהרן את הדם והקריבו בני אהרן וזרקו ה"ל למיכת' ולא ליכתוב דם דמה יש לו לקבל ולזרוק על ידי שחיטה אלא דם מה תלמוד לומר דם דם לומר דאם נתערב דם בדם עולה בתמורה או בחולין יקרבו ומרבה אני תודה ושלמים שבאים בנדר ונדבה כעולה ומרבה אני את האשם שטעון מתן ארבע כעולה בכור ומעשר ופסח מנין תלמוד לומר דם דם תרי זמני דאין עולין מבטלין זה את זה ואי כולהו מתנה אחת הא יהיב מתנה אחת ואי מתן ארבע הא אמרן לעיל דמתנה אחת לחודה הוא דמעכבת ולהכי לא יתן אלא מתנה אחת דאי יהיב מתן ארבע עבר על בל תוסיף נתערבו הניתנין למעלה בניתנין למטה ישפך הכל לאמה והזבחים פסולין ואם נתן למעל' ולמטה הרי זה כשר ונראה דמדרבנן הוא דלא יתן לכתחלה משום גזרה כדאיתא התם דמדאוריתא אין דם מבטל דם כדאמרינן. נתערבו הניתנין בפנים בניתנין בחוץ ונתן בפנים ובחוץ או בחוץ תחלה ואחר כך בפנים הכל כשר דאין דם מבטל דם כדאמרינן ומשום דיצא דם שבפנים או נכנס שבחוץ לא מיפסל דגלי קרא דכחטאת החיצונה לחוד הוא דאם נתערב דמה בדם חטאת הפנימית שאם נתן בפנים וחזר ונתן בחוץ פסולה ואפילו חטאת יחיד הנאכלת דכתיב וכל חטאת אשר יובא מדמה וגו' דלעיל מהאי קרא איתרבו כל הקדשים לענין מריקה ושטיפה וסמיך ליה וכל חטאת ואי שאר קדשים נמי מיפסלי בהבאת פנים למה לי למיכתב חטאת ליכתוב ואשר יובא מדמה אלא מדכתיב חטאת משמע חטאת דוקא קאמר ודמיא לתלמיד שמזג לרבו בין חמין בין צונן ואמר ליה אל תמזוג לי אלא חמין ומכל מרבינן חטאת יחיד ואם נתן בחוץ וחזר ונתן בפנים כשר דכיון דנתן בחוץ קודם הא לא נכנס בפנים אלא דם שבפנים וביאת דם חטאת חוץ לפנים דפסולה היינו שהכניסה דרך היכל דכתיב יובא דרך ביאה לא הכניסו דרך היכל אינו נפסל כדאמרינן. פר העלם ושעיר ע"ז שמצות כפרתן בהיכל והכניס דמן לפני ולפנים נפסל דכתיב פנימה ומקום זה פנימה של מקומן הוא וכן פר ושעיר של יום הכיפורים שטעונין שבע הזאות בין הבדים והזה קצתן והוציאו להיכל להזות על הפרכת כמשפטו וחזר והכניסו לא יגמור ההזאות דכיון דנפק נפק ליה לגמרי והוה ליה שלא במקומו וכן אם גמר הזיות שלפנים והוציאן להיכל והזה מקצת הזיות על הפרכת והוציאן חוץ להיכל וחזר והכניסן אינו גומר הזיות שהתחיל שכיון שיצא הדם חוץ למקומו נפסל.

טו

חטאת שקבל דמה בשתי כוסות ויצאה אחת לחוץ הפנימית כשרה דלא נפסלה אלא אותה שיצאה אבל נכנסה אחת מהם לפנים הנכנס פוסל את המשוייר דכתיב אשר יובא מדמה ודרשינן אפילו מקצת דמה מדלא כתיב את דמה משמע דאפילו מקצת דמה דנכנס לכפר בקדש נפסלה החטאת אבל לא כפר שלא הזה ממנה בפנים והוציאו והזה ממנו כשר מן התורה דהאי לכפר דכתיב הכא היינו כשכפר דכתיב הכא לכפר וכתיב התם לכפר ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת אשר הובא את דמם אל אהל מועד לכפר מה להלן בשכפר הכתוב מדבר דהא שריפה בתר כפרה היא אף כאן בשכפר ודנין בהמת חטאת חיצונה מבהמת חטאת פנימית ואין דנין בהמה מבבואו לכפר בקדש דאדם דאכתי לא כפר. הכניס החטאת עצמה להיכל כשרה דכתיב אשר יובא מדמה והן לא הובא את דמה דמשמע דמה ולא בשרה (בשר). חטאת העוף שפרכסה ונכנסה להיכל כשרה דמדמה כתיב ולא מבשרה הכניס דם בצוארה להיכל הוי ספק אי הוי צוארה ככלי כיון דלא הוזקקה לקבלת כלי וזהו כליה ומיפסיל או דילמא כצואר בהמה דמי ובהמה שהכניסה לפנים משנשחטה והוציאה וקבל דמה לא מיפסלה דמדמה אמר רחמנא ולא שהכניסה עם בשרה. נשפך דם חטאת העוף ואספו הוי ספק אי צואר דידיה הוי ככלי שרת כיון דלא אצרכיה רחמנא כלי והוי כנשפך הדם מן הכלי וכשר או דילמא מיפסל פסיל ביה רחמנא כלי שרת דלא כתיב ביה קבלה משום דבעי להזותו מן העוף עצמו למזבח וכ"ש דרצפה פוסלתו לפיכך תשרף ככל חטאת העוף שהוא ספק.

כא

חטאת שקבל דמה בארבע כוסות ונתן מתנה א' מכל כוס לא הוי חד דיחוי לחברו ולכך שיירי ארבעתן נשפכין ליסוד דכתיב ואת כל דמה ישפך דהיינו דם כל הכוסות כשנתן מכל אחד מהם אבל לא נתן אלא מכוס אחד כל הארבע מתנות שיירי אותו הכוס נשפך ליסוד והג' כוסות נשפכין לאמה דכתיב ואת דמו ישפוך ולא כתיב כל דמו כיון שנעשו דיחוי לראשון אינן נשפכין אלא לאמה.

כב

דם שנפל לתוך המים או לדם חולין והזה ממנו פסול דראשון ראשון שנפל בטל אבל נפל מים לתוך הדם שבמזרק אם יש בו מראה דם כשר דאף על גב דרובא מים כיון דהוי מראית הכל דם לא בטיל ואף על גב דבעלמא חזיתא לאו מילתא היא הכא שאני דאיכא חזותא וממשות דם המעורב בה כדאמרינן נפל לתוכו יין או דם חולין אומדין אם ראוי לבטל מראה הדם הרי אין הדם ניכר ובטיל ואם אינם ראויין לבטל אף על גב דיין או דם חולין הוי רובא מין במינו לא בטיל. דם קדשים שנתערב בדם פסולין ישפך הכל לאמה מדאוריתא אי הוי דם פסולין רובא וכן בדם התמצית כל הראוי לאישים שזרקו על גבי האישים אחר שנתקדש בכלי שרת כשרים בין שזרקן ביד בין בכלי בין בימין בין בשמאל דלא ילפינן להו כלי אלא בשעת קדושן אבל אחר כך כיון שנתנן על גבי האישים שנעשה מצותן מכל מקום כשרים. היין והמים שנסכן באי זה כלי מכלי שרת כשרין אבל נסכן בכלי חול או בידו פסולים דכלי קדש בעינן בניסוך כדילפינן.

כו

איברים או קומץ שסדר עצי מערכה למעלה מהם או סדרן בצדי העצים הוי ספק אי דרך הקטרה בכך או לא דעל העצים אמר רחמנא דוקא או דילמא כיון דכתיב קרא אחרינא אשר תאכל האש את העולה על המזבח תחת העצים משמע ואי בעי עביד הכי ואי בעי עביד הכי וסלקא בתיקו ובצידי המערכה נמי איבעיא לן למאן דאמר על בסמוך מאי הכא נמי על בסמוך או דילמא על העצים דומיא דעל המזבח מה התם על ממש אף הכא נמי על ממש וסלקא נמי בתיקו הילכך אם עשה בדיעבד הורצה דאפילו פסולין אם עלו לא ירדו:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.