נקודות הכסף/יורה דעה/מח

נקודות הכסף ‏ יורה דעה מח

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

(סימן מ"ח בט"ז ס"ק ה') כתב על הב"י שדבריו תמוהים מאד והאריך ולא ירד לסוף דעתו כי אף שלשון הב"י מגומגם מ"מ פשוט שכוונתו דדוקא בנקרע ע"י סכין הוי בכל שהוא אבל לא ע"י חולי אלא דדייק דע"כ מיירי באינו מפולש כיון דמיירי נמי בעל ידי סכין וכן הוא בכסף משנה להדיא והמעיין בכסף משנה יראה לעין שיש חסרון בלשון ב"י וכוונת דבריו כמ"ש בכ"מ ע"ש:

(שם ס"ק ו') אין דבריו מחוורין וק"ל:

(ט"ז ס"ק י"ב) דבריו תמוהין דהא ב"י מפרש והפכה רבי הוא במקרה אם כן שפיר קאמר אביי דבחנם טרח כיון דהאי צורבא מרבנן לא בא לאשמועינן דצריך להפכו גם מ"ש בדעת הרמב"ם לא מחוור דהרי הרמב"ם לא הזכיר כלל דין דמצד אחד וגם מ"ש בדעת הרא"ש ודאי ליתא כמ"ש בש"ך ס"ק ל"ב גם מה שהביא מתשו' רשב"א סי' תש"ס אינו דיש לומ' דמיירי בניקב מב' צדדים אבל מצד אחד י"ל דס"ל דאפילו בדיקה א"צ וכן דעת מהרש"ל פא"ט סי' צ"א ותשו' בן לב כלל ט' תשובה ג' ובית חדש ושאר אחרונים כהרב רמ"א והכי קי"ל:

(שם ס"ק י"ג) ול"נ כו'. כבר קדמוהו מהרו"ך והב"ח בזה כמ"ש בש"ך ס"ק כ"ו:

(שם ט"ז י"ז) העתיק דברי הד"מ ותמה על הבית חדש ונעלם ממנו כל מ"ש בש"ך בסי' מ"ט ס"ק ד' דדברי הבית חדש ברורים ודברי הד"מ תמוהים ע"ש גם מ"ש וכן המנהג בכל יום להטריף בניקב מב' צדדים אף שאין ק"ד מבחוץ אין מהמנהג ראיה דאף בב"ה המנהג כן מטעם דאנן אין בקיאין בק"ד ועוד דהא דמטריפין היינו דאיכא חלודה דהוי כמו ק"ד:

(שם בסוף ס"ק י"ח) אין דבריו מוכרחים:

(שם ס"ק י"ט) השיג על מהר"מ שלא כדת שהרי מהר"מ גופיה מסיק בסוף התשובה שם וז"ל ואין לסמוך אעובד כוכבים מאחר שהיתה תחובה באופן שלא היתה ניקבה לחוץ כי אין סומכים אדברי עובד כוכבים לא לאיסור ולא להיתר וכ"ת א"כ אין אנו צריכין להאמין להעובד כוכבים שמצא המחט תחוב בו כו' זה אינו כו' עד וא"כ בנ"ד נמי הואיל ובא ישראל בעוד שהיה עובד כוכבי' עדיין מתעסק בהוצאת הפרש מן הכרס ומצא ביד העובד כוכבים המסמר בעין רגלים לדבר הוא ודברי העובד כוכבים אינם אלא כגילוי מילתא בעלמא אבל אם לאחר שכבר פסק העובד כוכבים מלהתעסק בהוצאת הפרש וכבר הוציא מתחת ידו הכרס ובא אצל היהודי בזה המסמר של ברזל בידו ואמר שמצא תחוב בכרס אין אנו צריכים להאמינו ואין בידי לאסור עכ"ל א"כ כל מה שהביא לסתור דברי מהר"ם אין ענין לכאן דלא הוי רק גילוי מילתא בעלמא מיהו ק"ל אמאי דמסיק מהר"מ שם ואין בידי לאסור אלא אם שתק היהודי וזה תלוי בחלוקי דינים דעד א' נאמן באיסורין אשר עתה אין להאריך בזה עכ"ל ומה עד אחד נאמן באיסורין שייך בעובד כוכבים ואפילו בעד גזלן קי"ל דאפי' שותק אינו נאמן וכמש"ל סי' קכ"ז בש"ך ס"ק ט' ומכל שכן בעובד כוכבים וצ"ל דמהר"מ לאו אעובד כוכבים קאי אלא אעלמא קאי ואגב שיטפ' נקטיה וכן משמע מפשט לשונו. עוד השיג על דברי מהר"מ בענין מים במוח שלא כדת שהרי מהר"מ גופיה כ' שם דהיינו טעמא דנוהגין להטריף במוח משום דשכיח ולא כמ"ש בד"מ טעם הדבר משום דנעשה הריעותא מחיים ולא הזכיר טעם דשכיח כלל וזהו עיקר הטעם וכן בהג"ה בסי' נ' לא הזכיר כלל הטעם דשכיח ומה שצריך בדיקה אין ראיה דשכיחא לאיסורא וגם מה שכתב הרב שם בהגה"ה אע"פ שהוא טריפות שיש לו בדיקות משמע כ"ש טריפות שאין לו בדיקה דינא הכי ועמ"ש בש"ך סי' נ' פ"ק ו' מזה באריכות:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.