מחצית השקל/אורח חיים/קפז

מחצית השקל ‏ אורח חיים קפז

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

(א) כתב מ"א לא כו' מלכא דעלמא דאם אמר מלך ולא אמר העולם לא יצא ומה"ט הקשה מ"א לעיל סי' קס"ז ס"ק כ"ב על המחבר לעיל שלא הזכיר תיבת דעלמא וה"ה דיש להקשות כן על המחבר דהכא:

יצא בדיעבד. היינו בשביל הזן בלבד:

(ב) (ס"ק ב) אם כו' תחלה וסוף תחלה היינו נודה לך וסוף היינו ועל הכל אנחנו מודים לך:

כ"מ בטור שהביא בשם הירושלמי שצ"ל הודא' תחלה וסוף ואח"ז כתב עוד דברים אחרים מה שצ"ל וכתב אח"ז וז"ל וכל מי שמשנה או לא הזכיר מה שחייבו חכמים להזכיר לא יצא י"ח עכ"ל משמע דקאי על כל מ"ש לפני זה:

י"ל כו' כי עתי' כו'. דלא תימא דעת ושעה חדא מלתא. אלא דעת הם שש עתים שהוזכרו בפ' נח ושעה הוא כפשוטה:

רק שרגילים כו' ר"ל שלא תטעה במה שנרא' הפסק בסדורים אחר תיבת ובכל שעה שכאן הוא סוף ברכה וכ"כ הטור בסי' רפ"ד שבברכות לאחר ההפטור' יש בסדורים הפסק אחר תיבת וצדק ואינו סוף ברכה:

(ג) (ס"ק ג) ונשים כו' דפתח בתרתי דנשים ועבדים לא יאמרו ברית ותורה משמע שנשים לא יאמרו לא ברית ולא תורה וכן עבדים לא יאמרו לא ברית ולא תורה וסיים בחדא דנשים לאו בני ברית כו' משמע דתורה יאמרו וכן עבדים משמע דיאמרו ברית:

ובתוס' ר"פ מ"ש דף כ' ע"ב שפי' האיבעי' אי נשים בבה"מ דרבנן לפי שאינן בברית ותורה ע"ש הובא לעיל סי' קפ"ה:

דף מ"ט א"ל רב זירא לר"ח ניתי מר ונתני א"ל ברכת מזונא לא גמירנא ותנויי מתנינ'. א"ל מאי האי א"ל דאיקלעי לבי ר"ג ובריכי ברכת מזונא וזקפי' ר"ש לקועי' עלי כחויא ואמאי דלא אמרי ברית ותורה ולא מלכות א"ל אמאי לא אמרית א"ל כדרב חננאל אמר רב דאמר אם לא אמר ברית ותורה ומלכות יצא. ברית לפי שאינו בנשים. תורה ומלכות לפי שאינם בנשים ועבדים. א"ל ואת שבקית כ"ה תנאי ואמוראי ועבדית כרב עכ"ל הגמ':

למ"ד המול כו'. דאמרי' שם מנין שגוי פסול למול את ישראל. דרש בר פפא משמיה דר"א דאמר ה' לאברהם ואתה את בריתי תשמור וזרעך אחריך ור' יוחנן אמר כתיב המול ימול המל ימול ואמר דאיכא בינייהו אשה והא דקאמר בגמ' דר"ח היה מזמן כו' אין זה מפורש בגמרא וכמש"ל לשון הש"ס אלא דהוי קשיא למ"א מאי התנצל ר"ח דמה"ט לא אמר ברית ותורה ומלכות משום דר"ח משמיה דרב אמר דיוצא מאי התנצלות הוא זה ניהו דבדיעבד יוצא מ"מ קשיא למה עשה כן לכתחלה ולכן מפרש מ"א דר"ח היה מזמן בי ר"ג והיו מסובים גם נשים והוצרך להוציא גם הנשים וכיון דהנשים אין יכולין לומר ברית כו' וגם באיש דיעבד יצא לכן עשה כן לכתחלה כדי להוציא גם הנשים ואף לפמ"ש מ"א דגם באשה שייך ברית ותורה לזה כתב מ"א דמ"מ אין האשה שוה לאיש לענין ברית ותורה:

בפי כו' שהוא סמוך ר"ל דתיבת בפי סמוך לתיבת כל לכן לא יאמר בפה בה"א לבסוף כי אז הוא מוכרת מתיבת כל אלא בפי ביו"ד לבסוף ועמ"ש בסי' נ"א ס"ק א' דבברכת ברוך שאמר יאמר בפה בה"א:

שהנקודות עולים כמנין לחם שעולה ע"ח וקמ"ץ היא כמו יו"ד וי"ו ונחשב לט"ז. ופת"ח תחת ס' נחשב לוי"ו הרי כ"ב וסגול תחת יו"ד הרי ג' נקודות והם שלשים הרי נ"ב ושו"א תחת החי"ת ב' נקודות הרי כ' והוי ע"ב ופת"ח תחת הס' הרי עוד שש ס"ה ע"ח:

מעבר לתחילת הדף< הקודם · הבא >

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.