ידי משה על בראשית רבה/א

ידי משה על בראשית רבה א

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ידי משה על בראשית רבה - פרשה א

פיסקא: א  ג  ה  ו  ז  י  יג  

א  [עריכה]

אמון פדגוג אמון מכוסה. אמון מוצנע. ר"ל. דכולהו איתנהו בתורה לפי שהתורה מדברת מן ג' ענינים. ענין אחד תרי"ג מצות שהוא לתועלת האדם נגד חלק זה הוא אומר אמון פדגוג פירוש שהוא לתועלת האדם כפדגוג המדריך את התינוק זש"ה כי כאשר ייסר איש את בנו וגו'. ענין ב' מדברת במעשה בראשית ואין דורשין במ"ב בשנים נגד ענין זה הוא אומר אמון מכוסה. ענין ג' הוא מעשה מרכבה נגד זה הוא אומר אמון מוצנע והוא יותר נעלה מן מכוסה כי אין דורשין במעשה מרכבה ליחיד וא"ד אמון רבתא קאי ג"כ על מעשה בראשית ע"ד שאחז"ל דבר קטן הוויות דאביי ורבא דבר גדול מעשה מרכבה א"נ רבתא ע"ש ארוכה מארץ מדה:

ג  [עריכה]

בין על דעתיה דר"ח בין על דעתיה דר"י הכל מודים שלא נברא ביום א' כלום. וקשה מה חידש ר"ל בזה הלא ר"ח ור"י אומרים בפירוש שנבראו המלאכים ביום ב' או ביום ה' ועוד קשה מאי דייק בתיבת כלום ומה"ת לומר שנבראו ביום א'. ונראה לי לפי דאיתא שכל הבריאות נבראו ביום א' וכל אחד נקבע ביומו. ואם כן שלא תאמר שגם בבריאת המלאכים היה כן לזה אמרו הכל מודים שלא נברא כלום מבריאתם ביום א' וכו'. ומטעם זה מיושב שבכל הבריות כתיב ויהי כן קודם המעשה וביום ב' לא נאמר ויהי כן עד אחר המעשה לפי שבשאר בריאת היה כלל הבריאה ביום א' מה שאין כן במלאכים לכך לא כתיב ויהי כן עד אחר המעשה ודו"ק:

ה  [עריכה]

אתפרכין ובירושלמי גרס יתכרכין והוא מלשון כריכות בגמ' והוא פי' של אלומים:

ו  [עריכה]

מתחלת ברייתו של עולם הוא גלה עמיקתא ומסתרתא פרש"י עמיקתא ומסתרתא שהיה בתחלת ברייתו של עולם שלא נתפרשו גילה אותן אח"כ ול"נ ע"ד דאיתא בשמות רבה פ' ט"ו הרבה מעשים כתב לנו משה רבינו בתורה סתומים עמד דוד ופירשן כמו כן בתחלת ברייתו של עולם גלה עמיקתא וכו' רק שהיה בגלוי מלתא בעלמא ברמז בלתי מובן עמד דוד ופירשן.

ז  [עריכה]

בראשית ברא אלהים ה' אלהים אמת. עי' יפ"ת ולי נראה לפי שהמינים אומרים צייר גדול אלהיכם שמצא סממנים טובים וכו' שלפ"ד קדמו ו' דברים תהו ובהו כו' אבל באמת הורה לנו התורה בתיבת בראשית שברא הקדוש ברוך הוא גם כן אותן ו' דברים ופירושו ברא שית והשתא א"ש לפי שקשה להמדרש שהיה להתורה להתחיל אלהים ברא בראשית כמו ששינו ע"ב זקנים לז"א ראש דברך אמת פי' שהתחיב בתיבת בראשית להוציא מלבן של מינים ולהורות שברא שית אותן ו' דברים ולכך פתח במלתא דאמת ולתקן השקר של המינים:

י  [עריכה]

בהדיה דבר קפרא. כלומר עם ב"ק זה בענינו וזה בענינו ולאו בענין אחד לפי שאין דורשין במ"ב בשנים:

יג  [עריכה]

והרי דברים ק"ו וכו' המחרפים והמגדפים עאכ"ו שימחו מן העולם. הקשו כל המחברים מנליה לעונש זה שימחו מן העולם ותי' הואיל והזכירן קללם ע"ש שם רשעים ירקב. אבל לי נראה שה"ק מה אם לכתחלה לא נכתב אלהים קודם בראשית לפי שאינו ראוי להזכיר השם קודם המעשה כמו בעולה ושלמים ק"ו המחרפים והמגדפים אשר בשבילם הוצרכו ע"ב זקנים לזייף את התורה ולכתוב אלהים ברא בראשית להזכיר את השם קודם המעשה וגרמו שתים רעות להזכיר השם קודם המעשה וגם גרמו שהוצרכו למחוק בתורה בשבילם עאכ"ו שימחו מן העולם מדה כנגד מדה ודו"ק:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

· הבא >מעבר לתחילת הדף