טורי אבן/ראש השנה/לג/א
הא נשים מעכבין. פי' רש"י דפטורין לגמרי דמ"ע שהזמן גרמא הוא וכי תקעו איכא בל תוסיף. וק"ל לרבא דא' לעיל מצות אין ע"ע אלא בזמנן הא נשים כיון דפטורין ממ"ע שהז"ג הוי לעולם גבייהו שלא בזמנן ואין סברא לומר הואיל דהוי בזמנן לאנשים גם נשים עוברין בב"ת ואפילו לרבא דאמ' התם דשלא בזמנו עובר ה"מ דמכוון לשם מצוה וא"כ אמאי נשי' מעכבין לתקעו ולא לכוונו. ודוחק לומר משום גזי' אטו מכווני מש"ה מעכבין ועוד הא בריש פ"ק דסוכה א"ר יהודה דהילני המלכה היתה יושבת בסוכה שגבוה למעלה מכ' אמה עם בני' ומהא מייתי ר"י ראי' להכשיר סוכה שגבוה למעלה מכ' אמה משום דכל מעשי' לא עשתה אלא ע"פ חכמי' והא ר"י ס"ל דאין בנו' ישראל סומכות ומוקי אביי למתני' דנשים מעכבין כותי' והאיך יתבי בסוכה כיון דנשי' פטורו' איכא משום ב"ת לר"י:
שוב ראיתי בתוס' רפ"י דערובין (דף צ"ו) גבי מיכל בת שאול היתה מנחת תפילין דתי' הא דהילני משום בניה היתה יושבת וק"ל אטו משום בני' עוברה היא על ב"ת גם התוס' מסיימי דדוחק הוא עוד תי' משום דה"ל שלא בזמנו לגבי אשה דפטורות ממ"ע שהז"ג וס"ל לעבור שלא בזמנו ב"כ ואני תמה הא התם גבי מיכל הא דלא מיחו בידה אי משום דס"ל תפילין לאו מ"ע שהז"ג היא או משו' דס"ל נשי' סומכות רשות והשתא לפי' רש"י אכתי אדר"י דס"ל אין בנות ישראל סומכות תקשה הא דהילני והאיך מישבין לפי' רש"י בהאי תי' עק"ל על פי' רש"י אי טעמא דמ"ד נשים מעכבין מלתקוע ולסמוך הוא משום ב"ת הא בפ"ו דחולין (דף פ"ד) יליף ר' יוסי דכוי אין מכסין את דמו בי"ט מק"ו מה מילה שודאו דוחה שבת אין ספיקו דוחה י"ט כיסוי שאין ודאי דוחה שבת אינו דין שאין ספיק' דוח' י"ט א"ל ת"ש בגבולין תוכיח שאין ודאי דוחה שבת וספיקא דוחה י"ט ומפ' התם להא ספיקא דסופר ספק איש ספק אשה פי' טומטום ואמ' ור"י לטעמי' דאמ' אשה ודאית נמי תקעה ומייתי מהא דא' נשים סומכות רשות והשתא אי למ"ד אינו סומכות ותוקעות היינו משום ב"ת מה ענין דחיית י"ט לכאן ועוד ק"ל הא בפ"ג דחגיגה (דף י"ז) אמ' דסמיכה בכל כחו בעינן ולמ"ד נשים סומכות רשות היינו דאמרי' להו אקופי ידייכו כי היכי דלא לעבוד עבודה בקדשים וכה"ג אינו סמיכה כלל כדאמ' התם וא"כ מאי ב"ת יש כאן לת"ק כיון דאין זו סמיכה כאותה של מצוה ועוד ל"ל לאוקמי דנשי' מעכבין דלא כר"י ור"ש הא א"ל דבת"ש מודה דמעכבין ושאני סמיכה דאינו לסמיכה כלל כיון דא"א לנשים אלא באקופי. אבל ת"ש דתקעי כדרך תקיעות מצוה דהא דדייק הא נשים מעכבין דומיא דאין מעכבין את התינוק' דמיירי דתקעי כדרך תקיעו' של מצוה בהא כ"ע מודי' דמעכבין משו' ובריית' דא"מ את הנשי' דלא כמאן והתוס' פי' דנשי מעכבין גבי תקיע' וסמיכ' למאן דל"ל רשו' משו' מלאכה דרבנן היא כדא' בפ"ו דחולין (ד' פד) דאין ודאי דוחה שבת וסמיכה אפי' בהקפת יד מחזי כעבודה בקדשי' ותפילין צריכי גוף נקי ונשי' אין זריזו' להזהר וגבי עליו' רגל גבי אשתו של יונה דא' התם דלא מיחו בה למ"ד [צ"ל אין נשי' סומכו'] רשו' משו' דמחזי כמביאה חולין בעזר' או משו' ראי' פני' בעזרה שלא לצורך וק"ל הא רפ"ג דזבחי' (ד' לג) אמ' סמיכ' אשם מצורע לאו דאוריית' ובע"כ הא דסומך היינו באקופי וכן פי' התוס' התם. וא"כ למאן דל"ל נשי' סומכו' רשו' דבאקופי נמי מחזי כעבוד' בקדשי' אמאי התירו גבי מצורע באקופי. ושמא הא דלא כר"י ולדידי מצורע ליכא סמיכה כלל אפי' באקופי. עי"ל דמצורע מילתא דלא שכיח היא ל"ג אקופי אטו סמיכה גמורה אבל קרבנו' דשכיח בחוב' ובנדרים ונדבות גזר' אקופי דילמא תסמוך בכל כוחה כאנשים ועובדת עבודה בקדשים שלא במקום מצוה עוד פי' התוס' שם בפ"ו דחולין דשייך נמי בי"ט שמא יעבור דאם אשה הוא זה הטומטום אסו' להוציא לצרכה דהא לא מחייבא ואין להתיר מטעם הואיל והותרה הוצאה לצורך הותרה נמי שלא לצורך דהיינו דווקא היכא דהוי צורך היום קצת אבל הכא ליכא צורך היום כלל ומה שיש לדקדק בזה כתבתי בתשובה בדיני ר"ה (שאגת אריה סי' קו) הרבה ואין להאריך כאן בזה:
והתניא א"מ לא את הנשי'. וק"ל הא בסמוך דייק אברייתא אתינוקת עיכוב' הא דל"מ הא לכתחילה ל"א תקעו וברישא תני מתעסקין בהן אלמא אפי' לכתחילה אמ' תקעו ומשני כאן בקטן שהגיע לחינוך כאן בקטן שלא ה"ל והא במתני' נמי איכא למידק הכי דקתני א"מ אבל לכתחילה לא והדר תני אבל מתעסקין עמהם דמשמע אפי' לכתחילה ובע"כ צ"ל נמי דבתרי גווני תינוקות מיירי כברייתא וכיון דהכי הוא דא"מ אח התינוקות משמע לכתחילה לא א"כ מנ"ל למידק הא נשי' מעכב ואדרבה דוק לאידך גיסא דווקא תינוקת א"מ ומ"מ לכתחילה ל"א תקעו הא נשים אפי' לכתחילה אמרינן תקעו וכמ"ד נס"ר. ושמא מתני' כיון דתני א"מ קודם אבל מתעסקין י"ל דלא זו אף זו קא' ל"מ דא"מ אלא אפי' מתעסקין וכולו מחד' גוונא תינוקות איירי אבל בריית' דתני איפכא בתחיל' מתעסקין עמהן ואח"כ תני א"מ ליכא למימר הכי והא אפי' בזו ואצ"ל זו דמוקי לעיל דשבות ול"ת דסכינא ומגלא ל"ש לומ' הכא דהת' שבות ול"ת תרי מילי נינהו ומלאכתן נעשו ע"י ב' כלי' א' ע"י סכינא וא' ע"י מגלא ואין זה בכלל זה אלא דל"ת אתי' משבות במכ"ש א"ל זו ואצ"ל זו קתני אבל הכא בכלל מתעסקין הוי א"מ כיון דמתעסקין וא"ל לכתחילה תקעו הא ה"ל אין מעכבין בכלל ועדיף מיני' דאפי' מתעסקין ל"ש למימר הכי ושפי' פריך הא גופי' קשי':
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |