בית נתן/ברכות/יג/א

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

בית נתן TriangleArrow-Left.png ברכות TriangleArrow-Left.png יג TriangleArrow-Left.png א

< עמוד קודם · עמוד הבא >
מעבר לתחתית הדף


לדף הבבלי
צורת הדף


לדף זה באתר "על התורה" לדף זה באתר "ספריא" עיון בפרויקט 'מפרשי האוצר' מבית 'אוצר החכמה' על דף זהמידע וקישורים רבים על דף זה ב'פורטל הדף היומי' שיעורים על עמוד זה באתר "קול הלשון"
לדף זה באתר "ויקיטקסט" לדף זה באתר "הכי גרסינן" לשינויי נוסחאות של התלמוד הבבלי, האתר כולל תמונות והעתקות של כל עדי הנוסח לתלמוד: קטעי גניזה, כתבי יד ודפוסים קדומים. האתר כולל גם סינופסיס ממוחשב לכל התלמוד במספר תצוגות המאפשרות להבליט ללומד שינויים שהוא מעוניין בהם. All content on the FGP portal is the property of The Friedberg Jewish Manuscript Society לדף זה באתר "שיתופתא" לדף זה באתר "תא שמע"



דפים מקושרים


צור דיון על דף זה
לדיון כללי על דף הגפ"ת הנוכחי


מפרשי הדף

רב נסים גאון
רש"י
תוספות
רשב"א
תוספות הרא"ש
ריטב"א
שיטה מקובצת
מהרש"ל
חי' הלכות מהרש"א
חי' אגדות מהרש"א
פני יהושע
חדות יעקב
צל"ח
פתח עינים
רש"ש
בית נתן
בן יהוידע
בניהו
שיח השדה

ילקוט אוצר הספרים
מראי מקומות
חומר עזר
שינון הדף בר"ת
שאלות חזרה


ויעקב טפל לו וכיוצא בדבר אתה אומר[1] אל תזכרו ראשונות זו שעבוד מלכיות וקדמוניות אל תתבוננו זו יציאת מצרים ואומר[2] הנני עושה וכו':

בדרך ופגע בו אר"י וניצל הימנו היה מספר והולך מעשה הארי פגע בו דוב ועוד ניצל הימנו שכח מעשה הארי והיה מספר והולך מעשה הדוב[3] כך ישראל וכו' (וגי' זו היתה לפני התוס' ע"ז ב' ע"ב ד"ה וארו חויא ע"ש[4]):

בתחלה אב לארם ולבסוף אב לכל העולם:

בתחלה שרי לאומתה ולבסוף שרה לכל העולם דרש בר קפרא:

ליעקב יעקב ה"נ כבר אהדריה קרא דכתי' ויאמר אלהים לישראל במראות הלילה ויאמר יעקב יעקב ויאמר הנני מתקיף לה[5] ר' יוסי בר אבין וכו':

הדרן עלך מאימתי

לא אמנע מלכתוב פה פליאה על ספר מדרש תלפיות אף שאינו מעין מלאכתי פה הרב הנזכר בספר מ"ת באות היו"ד ענף יעקב דקפ"ו ע"ד שכתב דמה שנק' יעקב בשם ישראל גם כן ויש לו שני שמות ה"א שהם כנגד תורה שבכתב ותורה שבעל פה ובזה מתיישב למה לא נעקר שם יעקב אשר קראו ישראל כענין אברהם ושרה שהקורא לאברהם אברם ולשרה שרי עובר בעשה כדאמרו חז"ל עכ"ל והוא פלאי שהרי איתא בגמרא להדיא דדוקא לאברהם הוא דעובר בעשה אבל לא בשרה משום דקב"ה הוא שאמר לאברהם וכו' וכן איתא בירושלמי פ"ק דברכות שאמרו ג"כ הכי בהדיא ובמ"ר פ' לך לך פ' מ"ו והיותר חידוש שהרב הנז' בספר אגדת אליהו על הירושלמי סי' כ"ב ישנו הרב בנותן טעם שלמה לא צוה על שרה שלא תקרא עוד שרי עש"ב כמה טעמי תריצי:

פ"ב היה קורא

צריכות כוונה לא מאי אם כיון לבו לקרות לקרות הא קא קרי דילמא בקורא להגיה:

שאתה מוציא מפיך ורבנן ס"ל כרבי יהודה דאמר הקורא את שמע ולא השמיע לאזנו יצא ורבי ס"ל כרבי יוסי דאמר לא יצא ורבנן נמי הא כתיב והיו ההוא שלא יקרא למפרע ור' שלא יקרא וכו':

משום דכתיב והיו תנו רבנן יכול כל הפרשה כולה צריכא כונה ת"ל האלה וכו':



שולי הגליון


  1. וכ"ה בתוספתא כאן אבל לשון הדפוס מתוקן יותר (דק"ס).
  2. בכי"מ וכן הוא אומר הנני כו', ובב"נ הגי' ואומר הנני כו' וכ"ה בילקוט ישעיה מ"ג וט"ס הוא בכולן (דק"ס).
  3. וחסר בבא דנחש בט"ס (דק"ס).
  4. וכ"ה בתו' הר"י כאן (דק"ס).
  5. ואין הלשון נוח (דק"ס).
מעבר לתחילת הדף