אורים/חושן משפט/קמד

אורים ‏ חושן משפט קמד

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

(א) חלוקה זו בשטר וכו'. פירוש שטוענין שלקחו השדה יחד בשותפות מהמערער והיה להם שטר ממנו ונאבד רק שאותו שטר חלוקה שעשה ביניהם שזה יאכל פירות שנה זו כו' הוא עתה לפני הב"ד יש להן חזקה מיד אחר כלות ג"ש הראשונים סמ"ע:

(ב) שטר מכר. פי' ואותו השטר הוא בידם בפני ב"ד אלא שאינו מבורר אם קנאו מהמערער או בתורת גזילה בא לידו ומכרו להן אפ"ה חזקתן חזקה מיד כנ"ל כיון דאותו פ' מכר להן בשטר יש לו קול וה"ל להמערער למחות מיהו צריך שיהא ידוע שדר בו אותו פלוני יום א' וכ"כ בטור ויתבאר בסימן קמ"ו ע"ש סמ"ע וע"ל מ"מ בזה:

(ג) וירשה הבן וכו'. כתב הסמ"ע באב ובן אין צריך שטר דהכל יודעים דהבן בא מכח ירושת אביו ואין למערער התנצלות לומר סברתי שבתורת גזלה אכלה משא"כ בלוקח שלקח מהבן וזהו שסיים המחבר דוקא בהלוקח וכ' והוא שלקח בשטר והמ"מ בפי"ג מטוען כתב בשם הרמב"ן וראב"ד דאפילו החזיק הבן בקטנותו חזקתו הוי חזקה כיון שהתחיל אביו החזקה שהיה גדול והבן מכח אביו בא וכ"כ פי"ב מטוען שכן משמע מדברי הרמב"ם רק בפי"ג כתב בשם קצת מפרשים דבעינן שיהא גדול גם הבן ובבבא שאח"ז בהחזיק בפני רב ובפני הבן לכ"ע בעינן שיהיה הבן גדול לעת ההוא דאין מחזיקין בנכסי קטן ולדעת הרשב"ם בעינן שם שהיה הבן גדול אפילו בתחלת החזקתו שהחזיק בפני האב ע"ש סמ"ע ועיין תומים שהעליתי שדברי רבינו ב"י שהביא ע"ז מחלוקת תוס' ורשב"ם אי צריך להיות גדול בעת חזקת האב או לא וז"א דבזה לא נחלקו תוס' ורשב"ם וע"ש וצע"ג על הב"י:

(ד) והוא שלקח בשטר. עיין תומים שהבאתי דברי הטור מ"ש בהחזיק בפני לוקח אפילו כשלקח שדה זו בכלל שארי שדות הזכיר שדה זו מ"מ אין לו קול הואיל ומכרו בצירוף שארי שדות ואני מסתפק ובא אם הדין להיפך נמי כשלקח הוא מהבן כל שדות ושדה זו והזכירו בפי' ואכלה שנה שלישית אם יהיה חזקה דיכול המערער לומר הואיל ואין לו קול לא ידעתי ולא חשתי למחות כיון דלא אכלת רק שנה א' ובתחלה עלה ברוחי דתליה בב' דיעות שהביא מחבר בס"ד אי בעי שטר או לא ופלפלתי בחכמה בזו ולבסוף העליתי דלכ"ע הוי חזקה ע"ש מילתא בטעמא וגם העליתי תי' מספיק דלמה פסק הטור כהי"מ ודלא כהרשב"ם. דאם מכרו בצירוף אף דפרט שדה זו ל"ל קלא והב"ח והפרישה דוחקים עצמן בזה ואין מהצורך ע"ש:

(ה) אין לך מחאה גדולה מזו. לשון הטור והיה לו למחזיק לשמור שטרו לעולם ור"ל דמכירת הבן עדיף משאר מחאה דשם אם ישתוק ג"ש אחר המחאה נראה כחוזר בו מן המחאה כמ"ש בטור ומחבר בסימן קמ"ו ס"ה אבל הכא כיון שמכרה לאחר א"א לחזור בו שאפילו ידע שהמחאתו היה שלא כדין והשדה של המחזיק אין דבר זה כלום לחוב להלוקח אשר"י. והמחבר אף שלא כתב כאן בפירוש תיבת לעולם כתבו בסימן קמ"ו כו' ע"ש בסמ"ע סק"ד שהאריך בזה ועיין תומים שדבריו אינם נראים בעיני וכתבתי שם טעם נכון לחלק בין כאן לסימן קמ"ו ושיפה עשה המחבר שכאן השמיט תיבת לעולם ושם כתב כן ע"ש בתומים מילתא בטעמא:

(ו) אפילו שלא בשטר. וכתב הטור וז"ל ודברי א"א הרא"ש ז"ל לקמן בהך דשני חזקה טובה משמע נוטין לסברא ראשונה עכ"ל והפרישה וכן הכה"ג תמה על הלשון שכתב ונוטים והרא"ש כתב כן בפירוש בלי פקפוק כלל ועיין תומים שכתבתי ב' אופנים נכונים דהלשון הטור מדוקדק היטב שכ' רק נוטין כי יש מקום ספק ע"ש וגם העליתי דבב' אופנים הנ"ל ניחא דברי המ"מ פי"ב מהל' טוען שדעתו שדעת הרמב"ם כהך דיעה דאף דמכר בעדים הוי מחאה והכ"מ תמה עליו שנעלם ממנו דברי רמב"ם פט"ו ולק"מ ע"ש:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.