שערי תשובה/ב/יא: הבדלים בין גרסאות בדף
(←top) |
מ (קישורים פנימיים) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | <noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | ||
יא) ואשר לא יתעורר לקול המוכיחים כפל עונו, כי הזהירוהו והקשה את לבו ולא נזהר, כמו שנאמר | יא) ואשר לא יתעורר לקול המוכיחים כפל עונו, כי הזהירוהו והקשה את לבו ולא נזהר, כמו שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/משלי/יז#י|משלי יז י-יא]]}} תחת גערה במבין מהכות כסיל מאה אך מרי יבקש רע ומלאך אכזרי ישולח בו, פירוש האיש הרע לא יכנע לקול המוכיחים אך יבקש להמרות, ותחת כי לא נחת מדברי המלאך המוכיח מלאך אכזרי ישולח בו מדה כנגד מדה, כי המוכיחים נקראו מלאכים שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/דברי הימים ב/לו#טז|דה"י-ב לו טז]]}} ויהיו מלעיבים במלאכי האלהים ובוזים דבריו ומתעתעים בנביאיו, ועוד אמר שלמה ע"ה {{ממ|[[תנ"ך/משלי/טו#יט|משלי טו י]]}} מוסר רע לעוזב אורח שונא תוכחת ימות, פי' אמת כי ראוי מוסר רע לעוזב אורח ועובר על דברי תורה, אכן יש תקוה כי יוסר וישוב מדרכו הרעה, אך רע ממנו שונא תוכחות כי אין לו תקוה ותקנה במוסר רע אבל אחת דתו למות, כי העובר עבירה תתקפהו התאוה והיצר השיאו ויתכן כי נפשו מרה לו על אשר לא עצר כח מפני יצרו, ואולי יכסוף לתוכחה ויקוה למוסר, אבל שונא התוכחות כבר נואש מנפשו, ושנאת התוכחה תהיה לו לעדה כי הוא שונא דברי השם יתברך. | ||
<noinclude>{{שולי הגליון}}{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude> | <noinclude>{{שולי הגליון}}{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude> | ||
גרסה אחרונה מ־11:53, 19 באוקטובר 2022
|
< הקודם · הבא > |
יא) ואשר לא יתעורר לקול המוכיחים כפל עונו, כי הזהירוהו והקשה את לבו ולא נזהר, כמו שנאמר (משלי יז י-יא) תחת גערה במבין מהכות כסיל מאה אך מרי יבקש רע ומלאך אכזרי ישולח בו, פירוש האיש הרע לא יכנע לקול המוכיחים אך יבקש להמרות, ותחת כי לא נחת מדברי המלאך המוכיח מלאך אכזרי ישולח בו מדה כנגד מדה, כי המוכיחים נקראו מלאכים שנאמר (דה"י-ב לו טז) ויהיו מלעיבים במלאכי האלהים ובוזים דבריו ומתעתעים בנביאיו, ועוד אמר שלמה ע"ה (משלי טו י) מוסר רע לעוזב אורח שונא תוכחת ימות, פי' אמת כי ראוי מוסר רע לעוזב אורח ועובר על דברי תורה, אכן יש תקוה כי יוסר וישוב מדרכו הרעה, אך רע ממנו שונא תוכחות כי אין לו תקוה ותקנה במוסר רע אבל אחת דתו למות, כי העובר עבירה תתקפהו התאוה והיצר השיאו ויתכן כי נפשו מרה לו על אשר לא עצר כח מפני יצרו, ואולי יכסוף לתוכחה ויקוה למוסר, אבל שונא התוכחות כבר נואש מנפשו, ושנאת התוכחה תהיה לו לעדה כי הוא שונא דברי השם יתברך.