תוספות הרא"ש/קידושין/סב/א

תוספות הרא"ש קידושין סב א

חנקי כתיב. וא"ת אכתי חוי לאו קודם להן דאם לא שכב כתיב ברישא וי"ל דלא שכב חשב ליה הן שהוא קיום התנאי כמו אם יעברו ונתתם וה"נ אם נקייה היא לא תפסיד ואם לאו תפסיד היינו אם שכב. ומיהו אכתי ק' דה"ל מעשה קודם לתנאי דהנקי כתיב ואת כי שטית. ור"ח פי' בע"א הנקי כתיב הכל לשון נקיון ויש לפרשו בב' עניינים דאם לא שטית טומאה תשאר תחת אישך נקיה כמו בני גד ובני ראובן בארץ הגלעד הנקי ממנו ואם שטית לא ישאר עמך אלא ילקח ממך שנא' מבלעדי אישך כלו' תשארי מבלעדי אישך כמו בני גד ובני ראובן שאם לא יעברו תלקח מהם ארץ הגלעד. ולפי' ניחא דכתיב מבלעדי אישך בתר כי שטית דהוי תנאי קודם למעשה. ומיהו ק' דא"כ לא היה צריך כלל להנקי כתיב שהרי כפל וחזר לגמרי בהאי קרא דאת כי שטית אלא אינו חושש בההיא כפילות כדפרש"י דההוא בשבועת האלה כתיב וב' שבועות הן כדאיתא בפ"ב דסוטה שתי שבועות הללו למה א' שבועה שיש עמה אלה וא' שבועה שאין עמה אלה. ונראה לפרש דה"ק חנקי כתיב מדמשני רחמנא למיכתב הנקי בלא יו"ד דריש ביה שהוא אומר לה אם שכב חנקי א"נ לא היה אומרו כיון שמתחלה אומר אם לא שכב הנקי המסורת שנכתב חסר כאלו אמר לה אם שכב חנקי:

דקא מפיש בימי טומאה. רש"י גר' דקא מפיש בימי טהרה והכל אחד:

אין תורמין מן התלוש על המחובר. פרש"י דמחובר לאו בר תרומה היא משום ראשית דגנך מידי דמדגן וק' דאי מהאי קרא נפקא אפי' תלוש קודם מירוח נמי ובכל דוכתא אמרי' מעשר ראשון שהקדימו בשבולין ובפ' כל שעה נמי דוחק למצוא תרומת חמץ שלא היתה לה שעת הכושר כגון דאחמיץ במחובר אבל תלוש קודם מירוח היתה לה שעת הכושר אלמא דקודם מירוח נמי ראוי לתרום אלא מחובר דריש ליה בספרי והרמותם ממנו תרומת ה' ולא מן המחובר דקרא בתלוש איירי כדכתיב לעיל מניה כי תקחו מאת בני ישראל את המעשר דלשון קיהה משמע הניקח ביד:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף