מעשה רקח/תשובה/ח
|
< הקודם · הבא > משנה תורה להרמב"ם נושאי כלים מפרשי הרמב"ם אור שמח
|
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
א[עריכה | עריכת קוד מקור]
שכר הצדיקים וכו'. עיין בפירוש שנדפס מקדם שהאריך הרבה בפרט זה ועיין גם כן בהגהות מיימוניות והדברים עתיקים:
ז[עריכה | עריכת קוד מקור]
ושכל הטובות שמתנבאים בהם הנביאים לישראל וכו' אמרו חכמים כל הנביאים כולם לא נתנבאו אלא לימות המשיח אבל העוה"ב וכו'. מרן ז"ל הקשה על רבינו דכאן פסק כרבי חייא בר אבא דקאמר הכי בש"ס פ' במה אשה ופ' חלק ופליג אשמואל דקאמר אין בין העוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד ופסקו רבינו לקמן סוף פ' ט' ובפ' י"ב מהלכות מלכים פסק גם כן כשמואל להדיא והניחו בצ"ע וראיתי להרב לח"מ שהקשה עוד על רבינו ממ"ש בהלכות שבת פי"ט כחכמים דס"ל דאלה ורומח וכיוצא מכלי זיין היוצא בהם בשבת חייב ורבנן הוו דלא כשמואל כדאיתא התם דף ס"ג ואיך פסק רבינו כשמואל דאין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד וכתב הוא ז"ל דרבינו כוונתו לפסוק כר' חייא בר אבא וההיא דפ"ט הביאו אגב כדמות ראיה ולא דס"ל כוותיה וע"ז הקשה ממ"ש פרק חלק וממ"ש מרן ז"ל בהלכות מלכים וכאן בפ"ט דרבינו פסק כההיא דשמואל והניחו בצ"ע.
ואפשר דרבינו אין הכי נמי דפסק כשמואל כדמשמע להדיא ממ"ש פי"ב מהלכות מלכים וכמ"ש מרן ז"ל שם וס"ל דפלוגתייהו היינו אם אותם הנבואות הם ממש או דרך חידה ומשל ולשמואל אה"נ דהם לימות המשיח אמנם אינם כפשוטם אלא דרך משל וחידה ולפיכך קאמר שמואל אין בין וכו' אלא שעבוד מלכיות כלומר והדומה לזה שאין בו שינוי טבע ממעשה בראשית וכן פסק רבינו פי"א ופי"ב מהלכות מלכים ולפ"ז מ"ש כאן שכל הטובות והנבואות וכו' כוונתו בדרך משל וחידה וסמך אמ"ש בהלכות מלכים ששם ביאר שהעולם כמנהגו הולך ולא ישתנה מעשה בראשית וכו' יעו"ש אלא דקשה ממ"ש פרק חלק רב חסדא רמי כתיב וחפרה הלבנה ובושה החמה כי מלך ה' צבאות וכתיב והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת הימים לא קשיא כאן לימות המשיח כאן לעולם הבא ולשמואל דאמר אין בין העוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד לא קשיא כאן במחנה צדיקים כאן במחנה שכינה ולפ"ז הו"ל לשנויי כאן לימות המשיח כאן לעולם הבא אלא ודאי משמע דס"ל דהנבואות הם לעולם הבא דוקא ולזה י"ל דכיון דהוו קראי דסתרי אהדדי על כרחך צריך לאוקומינהו הכי דלימות המשיח אין שום חילוק דכי מלאה הארץ דעה את ה' כתיב כמ"ש רבינו שם ולא שייך מחנה שכינה ולא מצי למימר נמי כאן לימות המשיח כאן לעולם הבא דאיהו ס"ל דלימות המשיח הם דרך חידה ומשל דוקא ובעי לתרוצי השני פסוקים שיהיו שוים במציאותם ולא ליקשו אהדדי.
ואכתי איכא למידק דשמואל פ' במה אשה יליף לה מדכתיב כי לא יחדל אביון מקרב הארץ ולפי מ"ש רבינו סוף פי"ב מהלכות מלכים דבאותו זמן לא יהיה רעב וכו' וכל המעדנים מצוים כעפר וכו' משמע דס"ל דלא יהיה עניות באותו זמן כלל ויש ליישב בדוחק. ומה שפסק כרבנן פי"ט מהלכות שבת אם נאמר דפסק כלישנא קמא לא קשיא דליכא למשמע מידי דהא אף לר' אליעזר דמודה דהם בטלים לעתיד לבא ס"ל דהם תכשיט לענין שבת א"כ לשמואל דאינם בטלים ליכא למילף אם הם תכשיט לענין שבת או לא ואף אי פסק כאיכא דאמרי י"ל דלענין דינא פסק להחמיר כיון דאיכא ת"ק דקאי כרבנן משא"כ לענין מציאות ימות המשיח דלא נפקא לן לענין דינא מידי בהא ס"ל כשמואל ועיין להרב לח"מ והרב כנה"ג פ"ח דע"ז:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |