מגדל עוז/מכירה/כט

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

מגדל עוז ‏ מכירה כט

א

שלשה אין מקחן מקח עד משום כדי חייו. בגיטין פרק הניזקין (דף נ"ט):

ב

החרש כיצד נושא ונותן וכו' עד אבל לא בקרקע: כתב הראב"ד ז"ל לא ידעתי למה עכ"ל: ואני אומר עיקר הלכה זו בגיטין פ' מי שאחזו קורדיקוס ופ' הניזקין (דף נ"ט) גבי מתני' דחרש רומז ונרמז במטלטלין, והטעם אצלי משום כדי חייו ואע"פ שלא אמרו בגמרא טעם כדי חייו אלא לגבי פעוטות בפ' הניזקין ילפינן מינה לגבי חרש תדע דבכל התלמוד חש"ו כהדדי מתנייא ועוד דריש פ' מי שאחזו קורדיקוס אפליגו ר"י ור"ל דר"ל אמר כותבין ונותנין לאלתר ור"י אמר אין כותבין ונותנין לאלתר ואמרינן עלה במאי קא מפלגי ר"ל מדמי ליה לישן ור"י מדמי ליה לשוטה ע"כ אלמא מדמינן חדא לחדא וה"נ מדמינן והרמב"ן ז"ל פירש דטעמא משום שלא דברו חכמים אלא בהווה ובמצוי ולא שכיחי יתמי דלא מורתי להו שם מטלטלין אבל קרקע מועטין הן היורשין אותן דלאו כ"ע אית להו קרקע וכל אלו סברות הן אבל התלמוד לא פירשו וכן נהג ר"מ ז"ל בכל זה החבור משנה תורה מן הטעם שפירשתי כמה פעמים וכן כתב ז"ל הר"ם מקוצי אות באות כלשון ר"מ ז"ל:

ואף במטלטלין לא יתקיימו עד או יכתוב בכתב ידו. בגיטין פ' מי שאחזו ופרק הניזקין:

ג

החרש כיצד נושא ונותן וכו' עד אבל לא בקרקע: כתב הראב"ד ז"ל לא ידעתי למה עכ"ל: ואני אומר עיקר הלכה זו בגיטין פ' מי שאחזו קורדיקוס ופ' הניזקין (דף נ"ט) גבי מתני' דחרש רומז ונרמז במטלטלין, והטעם אצלי משום כדי חייו ואע"פ שלא אמרו בגמרא טעם כדי חייו אלא לגבי פעוטות בפ' הניזקין ילפינן מינה לגבי חרש תדע דבכל התלמוד חש"ו כהדדי מתנייא ועוד דריש פ' מי שאחזו קורדיקוס אפליגו ר"י ור"ל דר"ל אמר כותבין ונותנין לאלתר ור"י אמר אין כותבין ונותנין לאלתר ואמרינן עלה במאי קא מפלגי ר"ל מדמי ליה לישן ור"י מדמי ליה לשוטה ע"כ אלמא מדמינן חדא לחדא וה"נ מדמינן והרמב"ן ז"ל פירש דטעמא משום שלא דברו חכמים אלא בהווה ובמצוי ולא שכיחי יתמי דלא מורתי להו שם מטלטלין אבל קרקע מועטין הן היורשין אותן דלאו כ"ע אית להו קרקע וכל אלו סברות הן אבל התלמוד לא פירשו וכן נהג ר"מ ז"ל בכל זה החבור משנה תורה מן הטעם שפירשתי כמה פעמים וכן כתב ז"ל הר"ם מקוצי אות באות כלשון ר"מ ז"ל:

ואף במטלטלין לא יתקיימו עד או יכתוב בכתב ידו. בגיטין פ' מי שאחזו ופרק הניזקין:

ד

השוטה אין מקחו מקח וכו' עד לקטנים. פרק הניזקין וגם בכתובות פרק מציאת האשה (דף ע'):

ה

מי שהוא עת שוטה עד מה שעשה. בבתרא פ' מי שמת (דף קנ"ה) ובפסחים פ' כיצד צולין:

ו

קטן עד שש שנים וכו' מדברי חכמים וכו' עד שיגדיל. פ' הניזקין ופ' מי שמת והביאור פי"א דהל' גזילה:

ז

בד"א בקטן שאין לו אפוטרופוס וכו' עד בטיב משא ומתן. בכתובות פ' מציאת האשה ובגיטין פ' הניזקין (דף נ"ט) ופ' התקבל ומי שאחזו רמיזא ובבתרא פ' מי שמת:

קטן היודע בטיב משא ומתן כו' עד כמו שביארנו: כתב הראב"ד ז"ל אני אומר שהקטן אין לו מחילה וכו': ואני אומר עיקר הלכה זו בגיטין בהלכות הרב ז"ל פרק מי שאחזו ופרק הניזקין ובב"ב פ' מי שמת ובכתובות פ' מציאת האשה ומה שחילק הראב"ד ז"ל במחילת קטן מחלוקת ישנה פרק הניזקין בשמעתיה דהפעוטות דאמרינן מתנתן מתנה כי רבים הסכימו דמחילה כמתנה ושם הארכתי בראיות שונות זו מזו וגם בענין הקניין יש אומרים דכולהו משאות ומתנות דאמרינן התם ופרק מי שאחזו כקניין נינהו ורבים חולקים עליהם וכולם דברי אלהים חיים הם ואין מקום לחיבור זה בכל אותו האריכות והביאור שכתב ר"מ ז"ל הוא פי"ב:

ואני אומר שאין מקח הקטן כו' עד שנתרבו מדין וכו' עד או בשכירות מקום. יש לדבריו וסברותיו ראיות והוכחות לזה בגיטין פרק הניזקין ובמציעא פ"ק ופרק אלו מציאות ושם הארכתי בשיטתו מה שאין לו מקום בחבור הזה כמו שהקדמתי והביאור פ"ד דהלכות זכייה ומתנה:

ח

בד"א בקטן שאין לו אפוטרופוס וכו' עד בטיב משא ומתן. בכתובות פ' מציאת האשה ובגיטין פ' הניזקין (דף נ"ט) ופ' התקבל ומי שאחזו רמיזא ובבתרא פ' מי שמת:

קטן היודע בטיב משא ומתן כו' עד כמו שביארנו: כתב הראב"ד ז"ל אני אומר שהקטן אין לו מחילה וכו': ואני אומר עיקר הלכה זו בגיטין בהלכות הרב ז"ל פרק מי שאחזו ופרק הניזקין ובב"ב פ' מי שמת ובכתובות פ' מציאת האשה ומה שחילק הראב"ד ז"ל במחילת קטן מחלוקת ישנה פרק הניזקין בשמעתיה דהפעוטות דאמרינן מתנתן מתנה כי רבים הסכימו דמחילה כמתנה ושם הארכתי בראיות שונות זו מזו וגם בענין הקניין יש אומרים דכולהו משאות ומתנות דאמרינן התם ופרק מי שאחזו כקניין נינהו ורבים חולקים עליהם וכולם דברי אלהים חיים הם ואין מקום לחיבור זה בכל אותו האריכות והביאור שכתב ר"מ ז"ל הוא פי"ב:

ואני אומר שאין מקח הקטן כו' עד שנתרבו מדין וכו' עד או בשכירות מקום. יש לדבריו וסברותיו ראיות והוכחות לזה בגיטין פרק הניזקין ובמציעא פ"ק ופרק אלו מציאות ושם הארכתי בשיטתו מה שאין לו מקום בחבור הזה כמו שהקדמתי והביאור פ"ד דהלכות זכייה ומתנה:

ט

בד"א בקטן שאין לו אפוטרופוס וכו' עד בטיב משא ומתן. בכתובות פ' מציאת האשה ובגיטין פ' הניזקין (דף נ"ט) ופ' התקבל ומי שאחזו רמיזא ובבתרא פ' מי שמת:

קטן היודע בטיב משא ומתן כו' עד כמו שביארנו: כתב הראב"ד ז"ל אני אומר שהקטן אין לו מחילה וכו': ואני אומר עיקר הלכה זו בגיטין בהלכות הרב ז"ל פרק מי שאחזו ופרק הניזקין ובב"ב פ' מי שמת ובכתובות פ' מציאת האשה ומה שחילק הראב"ד ז"ל במחילת קטן מחלוקת ישנה פרק הניזקין בשמעתיה דהפעוטות דאמרינן מתנתן מתנה כי רבים הסכימו דמחילה כמתנה ושם הארכתי בראיות שונות זו מזו וגם בענין הקניין יש אומרים דכולהו משאות ומתנות דאמרינן התם ופרק מי שאחזו כקניין נינהו ורבים חולקים עליהם וכולם דברי אלהים חיים הם ואין מקום לחיבור זה בכל אותו האריכות והביאור שכתב ר"מ ז"ל הוא פי"ב:

ואני אומר שאין מקח הקטן כו' עד שנתרבו מדין וכו' עד או בשכירות מקום. יש לדבריו וסברותיו ראיות והוכחות לזה בגיטין פרק הניזקין ובמציעא פ"ק ופרק אלו מציאות ושם הארכתי בשיטתו מה שאין לו מקום בחבור הזה כמו שהקדמתי והביאור פ"ד דהלכות זכייה ומתנה:

י

בד"א בקטן שאין לו אפוטרופוס וכו' עד בטיב משא ומתן. בכתובות פ' מציאת האשה ובגיטין פ' הניזקין (דף נ"ט) ופ' התקבל ומי שאחזו רמיזא ובבתרא פ' מי שמת:

קטן היודע בטיב משא ומתן כו' עד כמו שביארנו: כתב הראב"ד ז"ל אני אומר שהקטן אין לו מחילה וכו': ואני אומר עיקר הלכה זו בגיטין בהלכות הרב ז"ל פרק מי שאחזו ופרק הניזקין ובב"ב פ' מי שמת ובכתובות פ' מציאת האשה ומה שחילק הראב"ד ז"ל במחילת קטן מחלוקת ישנה פרק הניזקין בשמעתיה דהפעוטות דאמרינן מתנתן מתנה כי רבים הסכימו דמחילה כמתנה ושם הארכתי בראיות שונות זו מזו וגם בענין הקניין יש אומרים דכולהו משאות ומתנות דאמרינן התם ופרק מי שאחזו כקניין נינהו ורבים חולקים עליהם וכולם דברי אלהים חיים הם ואין מקום לחיבור זה בכל אותו האריכות והביאור שכתב ר"מ ז"ל הוא פי"ב:

ואני אומר שאין מקח הקטן כו' עד שנתרבו מדין וכו' עד או בשכירות מקום. יש לדבריו וסברותיו ראיות והוכחות לזה בגיטין פרק הניזקין ובמציעא פ"ק ופרק אלו מציאות ושם הארכתי בשיטתו מה שאין לו מקום בחבור הזה כמו שהקדמתי והביאור פ"ד דהלכות זכייה ומתנה:

יא

יראה לי שקטן שקנה קרקע וכו' עד ואין חבין לאדם שלא בפניו: כתב הראב"ד ז"ל מעתה לפי דבריו וכו': ואני אומר תמה אני על קושיא זאת שהרי אם באנו לומר למעלה קנה יכול להיות חובתו באונאה או ביוקרא וזולא או אם נשרפו חטים בעלייה וה"ל חובה לגבי קטן אבל הכא לזכותו אמרינן ותרתי מילי אמור רבנן זכין לו ואין חבין לו והן הן השתים שכתב ר"מ ז"ל למעלה ובכאן וכ"כ הר"ם ז"ל מקוצי אות באות:

יב

קטן שהגדיל וכו' עד אחר שיגדיל. בנדה פרק בא סימן (דף נ"ב) ובגיטין פ' המקבל (דף ס"ז) ופרק מי שמת (דף קנ"ה):

יג

בד"א בקרקע שלו כו' עד בדרכי העולם. בגיטין פרק המקבל וב"ב פרק מי שמת:

יד

מתנתו כשהוא פחות מבן כ' כו' עד שיגיע לרוב שנותיו. בגיטין פ' הניזקין (דף נ"ט) וב"ב פ' מי שמת (דף קנ"ה):

טו

מתנתו כשהוא פחות מבן כ' כו' עד שיגיע לרוב שנותיו. בגיטין פ' הניזקין (דף נ"ט) וב"ב פ' מי שמת (דף קנ"ה):

טז

מי שמכר בין בנכסיו כו' עד בממכרו. בב"ב פ' ח"ה ופרק מי שמת (דף קנ"ד) ובמציעא פ"ק ופרק הזהב:

יז

מי שמכר בין בנכסיו כו' עד בממכרו. בב"ב פ' ח"ה ופרק מי שמת (דף קנ"ד) ובמציעא פ"ק ופרק הזהב:

יח

השכור מקחו מקח כו'. עד סוף הפרק. בעירובין פרק הדר (דף ס"ה):

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.