מגדל עוז/איסורי ביאה/ז

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

מגדל עוז ‏ איסורי ביאה ז

א

מעוברת שהתחילה עד מתקשה והולכת עד שילדה. פרק בנות כותים (דף ל"ו) :

אבל אם ראתה דם ג' ימים עד הרי זו יולדת בזוב. פרק קמא דנדה וביבמות פרק הערל (דף פ"ג) ופרק המפלת (דף ל') :

ב

מעוברת שהתחילה עד מתקשה והולכת עד שילדה. פרק בנות כותים (דף ל"ו) :

אבל אם ראתה דם ג' ימים עד הרי זו יולדת בזוב. פרק קמא דנדה וביבמות פרק הערל (דף פ"ג) ופרק המפלת (דף ל') :

ג

ראתה יום אחד בלא צער כו' עד סמוך לקושי. פרק בנות כותים (דף ל"ו) :

ראתה שני ימים עד וספק זבה. פרק המפלת (דף כ"א) :

ד

ראתה יום אחד בלא צער כו' עד סמוך לקושי. פרק בנות כותים (דף ל"ו) :

ראתה שני ימים עד וספק זבה. פרק המפלת (דף כ"א) :

ה

כיצד דין יולדת בזוב עד ט"ו. פרק בנות כותים (דף ל"ה) :

ו

כיצד הרי שראתה דם עד כדין דם הנדה עד שתטבול. פרק בנות כותים (דף ל"ה) :

ז

כיצד הרי שראתה דם עד כדין דם הנדה עד שתטבול. פרק בנות כותים (דף ל"ה) :

ח

כיצד הרי שראתה דם עד כדין דם הנדה עד שתטבול. פרק בנות כותים (דף ל"ה) :

ט

היולדת נקבה עד וימי מלאת. פרק ד' מחוסרי כפרה במסכת כריתות:

י

זבה שפסק זובה והתחילה למנות עד למנין שבעה: כתב הראב"ד ז"ל זה שבוש שדם הקושי אינו סותר ואינו עולה עכ"ל: ואני אומר אם היה חולק על ימי הקושי להדיא הייתי אומר זו מחלוקת ישנה היא פרק בנות כותים (דף ל"ז) גמרא מתני' דהמקשה נדה ובסוף פרק בא סימן בין רש"י ובעלי שיטתו ז"ל ובין ר"ת ובעלי שיטתו ז"ל אבל עתה שפירש ואמר דם הקושי אינו סותר ואינו עולה צריך אני לומר כי הקורא לפניו גמגם בלשונו ולא השמיע לאזנו כי ר"מ ז"ל לא כתב שדמי הקושי עולין לה אלא ימי הקושי ודמים בימים נתחלפו לו ויפה דקדק ר"מ ז"ל דגרס פרק בנות כותים בההיא שמעתא תניא רבי מרינוס אומר אין לידה סותרת בזיבה איבעיא להו מהו שתעלה אביי אמר אינה סותרת ואינה עולה רבא אמר אינה סותרת ועולה והקשו רבותינו בעלי התוס' ז"ל על דרבי מרינוס תיפוק לי משום דם דפתיחת הקבר ותירצו דמיירי בלידה יבישתא אי נמי בקושי א"כ אינו גורם הוא ואסיקנא התם דדבר הגורם סותר ודבר שאינו גורם אינו סותר ופירשו דבר הגורם שבעת ימי נקיים וקי"ל אביי ורבא הלכתא כוותיה דרבא ועוד שהראב"ד ז"ל מודה בדם שאינו סותר ואינו עולה מכלל דהימים עולין דאם תימצי לומר ימים אינן עולין כ"ש דמים ועוד דהא בסוף שמעתין דהתם אסיקנא על כרחין הקישן הכתוב ועוד דבסוף בא סימן אסיקנא בימי לידה שאינה רואה בהן ש"מ עולין ש"מ ודאי לא גריעי ימי קושי מימי לידה בכוליה תלמודא וא"ת מאי שנא ימי קושי מדם קושי י"ל שנא ושנא דדם ראוי לטמא בכל מקום ובכל זמן ואפילו בלידה אי לאו דרחמנא טהריה אבל הימים חלוקין הם מהם לנדה ומהם לזיבה ומהם לספירה וכן אתה רואה חילוק זה בין דמי לידה לימי זיבה וכל זה כדעת רבותינו בעלי התוס' ז"ל שקבלו מרש"י ז"ל שקיבל מרבותיו ז"ל וכן ר"מ ז"ל קיבל מרבותיו וכתב הכל מבואר לפנינו ובו תראה כי ביושר ובאמונה שימש ולא נשתבש:

וכן אם ילדה עד שהוא תחלת ימי נדתה. פרק בנות כותים (דף ל"ז) :

יא

זבה שפסק זובה והתחילה למנות עד למנין שבעה: כתב הראב"ד ז"ל זה שבוש שדם הקושי אינו סותר ואינו עולה עכ"ל: ואני אומר אם היה חולק על ימי הקושי להדיא הייתי אומר זו מחלוקת ישנה היא פרק בנות כותים (דף ל"ז) גמרא מתני' דהמקשה נדה ובסוף פרק בא סימן בין רש"י ובעלי שיטתו ז"ל ובין ר"ת ובעלי שיטתו ז"ל אבל עתה שפירש ואמר דם הקושי אינו סותר ואינו עולה צריך אני לומר כי הקורא לפניו גמגם בלשונו ולא השמיע לאזנו כי ר"מ ז"ל לא כתב שדמי הקושי עולין לה אלא ימי הקושי ודמים בימים נתחלפו לו ויפה דקדק ר"מ ז"ל דגרס פרק בנות כותים בההיא שמעתא תניא רבי מרינוס אומר אין לידה סותרת בזיבה איבעיא להו מהו שתעלה אביי אמר אינה סותרת ואינה עולה רבא אמר אינה סותרת ועולה והקשו רבותינו בעלי התוס' ז"ל על דרבי מרינוס תיפוק לי משום דם דפתיחת הקבר ותירצו דמיירי בלידה יבישתא אי נמי בקושי א"כ אינו גורם הוא ואסיקנא התם דדבר הגורם סותר ודבר שאינו גורם אינו סותר ופירשו דבר הגורם שבעת ימי נקיים וקי"ל אביי ורבא הלכתא כוותיה דרבא ועוד שהראב"ד ז"ל מודה בדם שאינו סותר ואינו עולה מכלל דהימים עולין דאם תימצי לומר ימים אינן עולין כ"ש דמים ועוד דהא בסוף שמעתין דהתם אסיקנא על כרחין הקישן הכתוב ועוד דבסוף בא סימן אסיקנא בימי לידה שאינה רואה בהן ש"מ עולין ש"מ ודאי לא גריעי ימי קושי מימי לידה בכוליה תלמודא וא"ת מאי שנא ימי קושי מדם קושי י"ל שנא ושנא דדם ראוי לטמא בכל מקום ובכל זמן ואפילו בלידה אי לאו דרחמנא טהריה אבל הימים חלוקין הם מהם לנדה ומהם לזיבה ומהם לספירה וכן אתה רואה חילוק זה בין דמי לידה לימי זיבה וכל זה כדעת רבותינו בעלי התוס' ז"ל שקבלו מרש"י ז"ל שקיבל מרבותיו ז"ל וכן ר"מ ז"ל קיבל מרבותיו וכתב הכל מבואר לפנינו ובו תראה כי ביושר ובאמונה שימש ולא נשתבש:

וכן אם ילדה עד שהוא תחלת ימי נדתה. פרק בנות כותים (דף ל"ז) :

יב

זבה שפסק זובה והתחילה למנות עד למנין שבעה: כתב הראב"ד ז"ל זה שבוש שדם הקושי אינו סותר ואינו עולה עכ"ל: ואני אומר אם היה חולק על ימי הקושי להדיא הייתי אומר זו מחלוקת ישנה היא פרק בנות כותים (דף ל"ז) גמרא מתני' דהמקשה נדה ובסוף פרק בא סימן בין רש"י ובעלי שיטתו ז"ל ובין ר"ת ובעלי שיטתו ז"ל אבל עתה שפירש ואמר דם הקושי אינו סותר ואינו עולה צריך אני לומר כי הקורא לפניו גמגם בלשונו ולא השמיע לאזנו כי ר"מ ז"ל לא כתב שדמי הקושי עולין לה אלא ימי הקושי ודמים בימים נתחלפו לו ויפה דקדק ר"מ ז"ל דגרס פרק בנות כותים בההיא שמעתא תניא רבי מרינוס אומר אין לידה סותרת בזיבה איבעיא להו מהו שתעלה אביי אמר אינה סותרת ואינה עולה רבא אמר אינה סותרת ועולה והקשו רבותינו בעלי התוס' ז"ל על דרבי מרינוס תיפוק לי משום דם דפתיחת הקבר ותירצו דמיירי בלידה יבישתא אי נמי בקושי א"כ אינו גורם הוא ואסיקנא התם דדבר הגורם סותר ודבר שאינו גורם אינו סותר ופירשו דבר הגורם שבעת ימי נקיים וקי"ל אביי ורבא הלכתא כוותיה דרבא ועוד שהראב"ד ז"ל מודה בדם שאינו סותר ואינו עולה מכלל דהימים עולין דאם תימצי לומר ימים אינן עולין כ"ש דמים ועוד דהא בסוף שמעתין דהתם אסיקנא על כרחין הקישן הכתוב ועוד דבסוף בא סימן אסיקנא בימי לידה שאינה רואה בהן ש"מ עולין ש"מ ודאי לא גריעי ימי קושי מימי לידה בכוליה תלמודא וא"ת מאי שנא ימי קושי מדם קושי י"ל שנא ושנא דדם ראוי לטמא בכל מקום ובכל זמן ואפילו בלידה אי לאו דרחמנא טהריה אבל הימים חלוקין הם מהם לנדה ומהם לזיבה ומהם לספירה וכן אתה רואה חילוק זה בין דמי לידה לימי זיבה וכל זה כדעת רבותינו בעלי התוס' ז"ל שקבלו מרש"י ז"ל שקיבל מרבותיו ז"ל וכן ר"מ ז"ל קיבל מרבותיו וכתב הכל מבואר לפנינו ובו תראה כי ביושר ובאמונה שימש ולא נשתבש:

וכן אם ילדה עד שהוא תחלת ימי נדתה. פרק בנות כותים (דף ל"ז) :

יג

כבר ביארנו שהנדה שראתה כו' עד סוף הפרק. סוף פרק בא סימן (דף נ"ד) מבואר הכל:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.