יפה תואר על בראשית רבה/כג

יפה תואר על בראשית רבה כג

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

יפה תואר על בראשית רבה - פרשה כג

פיסקא: א  ב  ג  ד  ה  ו  ז  

א  [עריכה]

מה סבורים הרשעים שקרבם בתימו לעולם. פי' הלעולם יקומו בקרב בתיהם. ובא הכינוי על קרבם ואח"ז הביאור בתימו ע"ד הנני מאכילם את העם הזה. שבא מאכילם בכינוי ואח"ז הביאור את העם הזה. וקראו בשמותם עלי אדמות כדמפרש. כאשר לעולם יחיו כי אם זכרו אשר ימותו אז הבינו כי אחרי מותם אין חפץ להם עוד בכל אלה. כי גם לזכר עולם לא יועילו להם אחרי כי ברוב ימים חרוב יחרבו:

בתיהם ונעשים קבריהם. ע' בזה בביאור הרי"פ. ומ"ש אח"ז ולא עוד אלא שקראו בשמותם עלי אדמות. בא לפרש כי עוד הרעו לעשות בזה כי ישאר אח"כ שמם לקללה כדאמרינן לקמן בפ"ל תקולל חלקתם בארץ מי שפרע מדור המבול. וז"ש קראו בשמותם שיקרא הקללה בשמם בכל הארצות:

ב  [עריכה]

כאולו אלמנה בחיים. כצ"ל ופי' בחיי בעלה היא כאלמנה וכמו"ש בפלגשי דוד ותהיינה אלמנות צרורות עד יום מותן אלמנות חיות:

הה"ד רועה עקרה לא תלד. ומפרש כי את העקרה אשר לא תלד יכלכלנה ויפרנסנה בטוב לה. ויתפרש רועה כמו האלהים הרועה אותי מעודי. ואת אלמנה אשר יבוא עליה רק לפרקים להוליד בן לא ייטיב וידחה אותה מעל פניו:

הברור שבהם היה למך. כי באמרו כי איש הרגתי לפצעי בתמיה האם הרגתי איש הלא ידי נקיות הנה משמע שהלך בישרו:

שהיתה יושבת בצלו. ואע"ג דכתיב וצלה ילדה גם היא ואם השקה אותה כוס של עקרין איך הולידה אח"ז וי"ל ששתתה ולא הועילה ולכן אמר הכתוב גם היא להגיד לנו אף כי השקה אותה כוס של עקרין מ"מ לא הועילו מעשיו וילדה:

ג  [עריכה]

נעמה אשתו של נח היתה. פי' כי גמרא גמירי להו אשר שם אשת נח היה נעמה ודרשו כי היא היתה אחות תובל קין. וזה שאמר הכתוב אע"פ שתובל קין היה רשע מ"מ אחותו היתה נעמה נעימה במעשיה ולא למדה ממעשי אחיה. ורבנן חולקין ע"ז דא"כ לקח נח אשה זקנה כי הוא נולד אחריה כמה דורות. ולכן אמרו כי נעמה אחות תובל קין אחרת היתה והיא היתה רשעת כאחיה. והכתוב אומר כי לתובל קין היתה אחות הדומה לה ברשעתו ושמה היה נעמה שהיתה מנעמת בתוף לעבודת כוכבים:

ד  [עריכה]

למחר המבול בא כו'. עי' בביאור הרי"פ:

כיון ששמע כן נזקק כו'. פי' כי הוא פירש מאשתו לענות נפשו בתשובה. וכיון ששמע שמזה תצא תקלה לאחרים שילמדו ממנו והנשים תפרדנה מבעליהם לכן הוזקק להזדקק לחוה ולהעמיד תולדות:

ה  [עריכה]

נתוסף לו תאוה כו'. דריש מלת עוד כי מיותר הוא. ואע"ג דגם בלאה כתיב שלש פעמים זא"ז ותהר עוד ותלד בן. אבל שמה יספר הכתוב מפעולות התכופות זו אחר זו. ולכן הוא מטבע הלשון לכתוב עוד שיהיה במשמע שהמה פעולות נפרדות ולא היו בבת אחת. אבל פה הפסיק הרבה בין לידת קין והבל ללידת שת. לכן עוד הוא למותר. ואולי דריש עוד מלשון חוזק ותוקף וכמו שכתב רש"י על הפסוק לקמן מ"ו ויפול על צואריו ויבך על צואריו עוד והוא מלשון מעודד ענוים וכדומה. וז"ש וידע אדם עוד בחוזק ובתוספת תאוה את אשתו:

מחטייה של הבל נהרג קין. ודריש את קין במקום שנים. ופירושו תחת הבל כי הרגו קין לכן נפל גם קין. וכאלו כתיב תחת הבל וגו' ותחת קין. ולפ"ז שם קין עומד במקום שנים:

ו  [עריכה]

בעון קומי כו'. עי' בביאור הרי"פ:

ונעשו פניהן בקופות. כי בצלם ובדמות הכוונה על רב השגת שכלם וכמו"ש המורה. ובימי שת נתמעטה השגתם והיו כקופים אשר הם ממוצעים בין אדם ובהמה כן היו גם המה מהשגתם ממוצעים בין הבהמה ובין הדורות אשר לפניהם:

ז  [עריכה]

אותיבון והכתיב. וזה החלם לעשות. והא דלא מפרשי וזה החלם מלשון התחלה וכמ"ש המפרשים דא"כ היה במשמע ועחה לא יבצר מהם וגו' כי לא יבצר מהם גם לגמור את התחלתם לבנות עיר ומגדל וראשו בשמים וזה א"א כי עד לב השמים הוא מהלך ת"ק שנה. ולכן פירשו וזה החלם מלשון מרד ולא יבצר מהם למרוד עוד ולעשות את כל מזמתם הרעה:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף