יפה תואר על בראשית רבה/כד

יפה תואר על בראשית רבה כד

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

יפה תואר על בראשית רבה - פרשה כד

פיסקא: א  ב  ד  ה  ו  ז  

א  [עריכה]

לארכיטיקטוס שבנה את המדינה כו'. כוונת הדברים אשר הם חושבים מזמה כי ה' לא יביט מצפוני לב. ולכן במחשך מחשבתם מעשיהם המחשביי ולא יבינו כי ה' היוצר לב וכליות הלא הוא גם בוחן כליות ולב. וכן הוא בשוח"ט בהדיא הרשעים אומרים אנו חורשים בלבנו כביכול אין הקב"ה יודע בהן והכי משמע לקמן במ"ר פ"ט. שעל מחשבות שבלב קאי הכתוב וז"ש לסתיר עצה וגו' הלא ממחשבות שבלב ידבר וקרוב לומר עוד כי המה הכחישו את השגחת ה' בשפלים יען כי רם הוא ולא יביט בחומרים השפלים וז"ש והיה במחשך מעשיהם. מעשיהם הרעים יעשו בשביל שאומרים שהם במחשכי החומר ולא ישפיל ה' כבודו להביט עליהם ולא ישימו על לב אם הוא היוצר הכל הלא גם ידע הכל וא"א לדמותו בשום צד לבני איש ודרכיהם וזה שדרשו אם כחומר היוצר יחשב התחשבו את היוצר כמו האדם אשר הוא חומר מאדמה:

דברי ספר זה ספר תולדות אדם. ע' בביאור הרי"פ בשם יפ"ת:

ב  [עריכה]

עד שאדם הראשון מוטל גולם כו'. הראה לו. פי' לנפשו טרם נופחה באפיו. ופי' של דורשיו המה הדורשים תורה ברבים. וחכמיו המה הלומדים לעצמם ולא יקהילו קהילות ברבים. וסופריו המה הכותבים ספרים ללמוד בהם ודריש מדכתיב ועל ספרך כלם יכתבו משמע דלא חסר דבר מספר מכל אשר יהיו בימים יוצרו. וכ"ה בשוח"ט וע"ע ברמב"ן:

ד  [עריכה]

מבקש להחריב אח העולם. פי' כי בכחו יש להחריב את העולם אם ה' לא יחלישהו:

אין מלך המשיח בא כו'. הטעם בזה כדי שיזכו כל הנשמות לתחית המתים לכן חלדנה בארץ וימותו ויקומו לעת קץ:

ה  [עריכה]

היה אומרו שתי פעמים בלבו כו'. זה בא ללמד דרך ארץ לאדם הלומד תורה ברבים. כי ילמוד מקודם לנפשו ב' פעמים לרבנן ולר"א ד' פעמים עד שיורגלו ד"ת בפיו וכ"ה בילמדנו פ' יתרו על פסוק זה:

ויאמר לאדם זה משה. ונמשך על הכתוב שלפניו אז ראה ויספרה וגו'. והמאמר הן יראת ה' היא חכמה היא מלתא באפי נפשה ופי' כיון שאמר למשה את התורה. ידעו הכל כי יראת ה' היא חכמה:

ראוי היה אדה"ר שתנתן כו'. ודריש את הכתוב זה ספר התורה הניתן לתולדות אדם ראוי היה להנתן ביום ברוא אלהים אדם וזה לאדה"ר משום שבדמות אלהים עשה אותו והוא יציר כפיו:

חזר הקב"ה כו'. זה רק ע"ד העברה כלומר כך אנו מדמין לולא שלא עבר על שש מצות. אבל בהקב"ה גופא אין חידוש בידיעתו ואין שינוי במחשבתו. וכן ראוי לפרש בכל מקום:

ולא היה יכול לעמוד בהן. כי באכילתו מעץ הדעת עבר על גזל שאכל מה שלא ברשותו. וכן גרם מיתה לעולם וזה ש"ד. וגם עבר על ברכת ה' שחרף וגידף וכמו"ש רשב"ל לעיל בסוף פי"ט. והא דלא ניתן לאברהם והוא הלא עמד מצוויו של הקב"ה. דכיון דנדחה נתינת התורה מאדם בחר הקב"ה יותר לתת אותה לס' רבוא אשר ראו את גבורתו בהוציאם ממצרים:

ו  [עריכה]

ואין הראשונים תולדות. משום שהיו גבוהים במעלת השכל לכן קורא אותם אלהות. אבל תולדות לא נקראו רק מאנוש ואילך וקין והבל ע"כ לא גבוהים היו במעלת השכל לקראם אלהות. אבל המה גם תולדות לא נקראו משום שכלו מן העולם וכדלקמן בלשון ג'. רק הלשון ג' דורש לגנאי גם על שאר האנשים מלבד קין והבל. ובלשון זה לא יתגנו רק קין והבל. ושאר הדורות רמים היו במעלתם:

ז  [עריכה]

כל האומניות. אדה"ר למדם לדורות שחכמתו מרובה כדלעיל בפי"ו ולכן התחכם למצוא כל המלאכות. ומ"ש הכתוב על יובל שהיה אבי כל תופש כנור ועוגב ועל תובל שהיה לוטש כל חורש נחושת וברזל. פי' כי המה היו הראשונים אשר תפסו זאת לאומנות אבל המה למדו זאת מאדם:

שלא תאמר הואיל ונתבזית יתבזה חבירי עמי. ונמשך על שלפניו דכתיב לא תקום ולא תטור וגו' ואהבת לרעך כמוך. לכן לא תטור איבה ולא תבקש נקם מאת רעך כאשר לא תשנא את נפשך ולא תנקום את ידך על שנגפה בלי צדיה את גופך:

דע למי אתה מבזה כו'. זה בא לפרש דברי ב"ע דדריש זה ספר תולדות אדם הוא כלל גדול בתורה. ואי קאי על דברי ר"ע יתפרש במה דמסיים הכתוב אני ה' ולכן אם תעשה רע לחבירך תבזה את דמותי. ואע"ג דלעיל אמר עד כאן בצלם ובדמות משמע כי מאז ולהלאה חדלו האנשים להיות בצלם אלוה. אבל זה לא נאמר רק על דורות המקולקלים עד המבול ומנוח ואילך שהטיבו דרכם קצת שבו להיות בצלם אלהים. כי צלם אלהים פי' מעלתם הגבוהה כמו"ש לעיל:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף