טעמא דקרא/שמות/ט
ד[עריכה]
והפלה ה' בין מקנה ישראל וגו'. מה שהוצרך להודיעו זה כאן י"ל משום שלא יקשה לו הרי עיקר רצונכם ללכת לזבוח לה' ואם ימותו כל הבהמות איך תזבחו ולזה א"ל והפלה ה' וגו' ששלנו לא ימותו.
ז[עריכה]
וישלח פרעה והנה לא מת ממקנה ישראל עד אחד ויכבד לב פרעה. כתבו בשם הגר"א דכתיב עד אחד אבל אחד נשאר דהיינו של בן הישראלית שאביו מצרי ולפני מ"ת נחשב ע"ש אביו והוא גוי אבל פרעה חשב שהוא ישראל ולכן ויכבד לבו, וצ"ע שהרי בפ' הקודמת גבי ערוב כתיב לא נשאר אחד ובכ"ז ויכבד לבו אלמא שלא הי' צריך תירוצים.
כג[עריכה]
וה' נתן קלת וגו' ורב מהיות קלת וגו'. כתיב קלת חסר ואח"כ כתיב הקלות יחדלון וגו' ויחדלו הקלות וגו' כתיב מלא ואח"כ כתיב וירא פרעה כי חדל המטר והברד והקלת חסר. ויתבאר ע"פ התנחומא (סי' ט"ז) ומטר לא נתך ארצה תלאן ברפיון כו' והקולות היו תלוין ואימתי ירדו בימי אלישע על מחנה ארם שנא' וה' השמיע את מחנה ארם קול רכב וגו' ולכן כשמ"ר אמר והקלות יחדלון כתיב מלא דהיינו שהקולות המלאים יחדלון אבל ישאר קצת מהן שיהו תלוין ברפיון ולא יחדלו לגמרי וכן כתיב ויחדלו הקלות מלא אבל פרעה כשראה שחדלו הקולות לגמרי (שהרי לא ידע שגנוזין לימי אלישע והבין מדברי משה שיחדלו קצת וישארו קצת) ולכן חשב שלא נתקיימו דברי משה ולכן ויכבד לבו וגו'.
וי"ל דפרעה חשב עוד שלא נתקיימו דברי משה, דהנה משה אמר הקולות יחדלון והברד לא יהי' עוד משמע תחלה הקולות ואח"כ המטר ואח"כ כתיב וירא פרעה כי חדל המטר והברד והקולות משמע הקולות לבסוף וסבר שלא נתקיימו דברי משה ולכן ויכבד לבו, אבל הענין כמ"ש בברכות נ"ד ב' עמדו ע"ג איש זה משה וירדו ע"ג איש זה יהושע [וכ"ה בתנחומא שם] א"כ הקולות חדל אבל הברד והמטר לא חדל אלא נשאר באויר עד ימי יהושע שאז ירד ולכן כתיב ומטר לא נתך ארצה אבל נשאר באויר עד ימי יהושע לכן כתיב בתחלה הקולות יחדלון לגמרי אבל פרעה ראה המטר והברד שכלו לגמרי ואח"כ הקולות לכן הכביד.
כז[עריכה]
וישלח פרעה ויקרא למשה ולאהרן. בכל המכות כתיב ויקרא למשה ולאהרן חוץ ממכת ברד כתיב וישלח פרעה והיינו משום שבכל המכות קרא להם על ידי עבדיו ויד עבד כיד רבו ולכך כתיב ויקרא אבל בברד ששום מצרי לא הי' יכול לצאת החוצה הי' מוכרח לשלוח ע"י ישראל שהיו אצלו שלהם לא הזיק הברד ולכך כתיב וישלח (ולדעת ר' יסא בירו' רפ"ו דדמאי דעכו"ם לעכו"ם אין לו שליחות אבל עכו"ם לישראל יש לו שליחות מדויק הפסוק אבל לא קי"ל כן עי' ב"מ ע"א ב').
חטאתי הפעם. לא רצה להודות שחטא קודם רק הפעם שה' התרה בו שיכניס לביתו ולא עשה הודה שזה חטא, כי בלעם הרשע שהיה מיועציו רצה דווקא להכעיס והשאיר את עבדיו בשדה להראות שאין חושש כלל כמ"ש בת"י ובסוף היה שירד עליהן הברד ומתו כדמסיים קרא וע"ז היה מוכרח להודות שה' הצדיק הפעם ואני ועמי הרשעים, אבל מה שהבטיח קודם שישלח ואח"כ חזר בו טען שזה הי' הבטחה מחמת אונס ויכול לחזור בו (עי' יבמות ק"ו א'), אבל עתה שהודה שחטא והגיע לו העונש א"כ ההבטחה שהבטיח עתה צריך לקיימה לכן אמר שעתה ישלחם ולא יחזור בו.
הפטרת וארא[עריכה]
הפטרת וארא. עיין ביחזקאל פכ"ט.
 |
ספרי רבנו הגר"ח קניבסקי זללה"ה מונגשים לציבור בהורמנא דמרן זללה"ה (הזכויות שמורות) |