הפלאה/כתובות/מט/א
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף תוספות רשב"א ריטב"א מהרש"ל חי' הלכות מהרש"א מהר"ם שיף פני יהושע הפלאה חתם סופר רש"ש |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
רש"י ד"ה הכי גרסינן ובד"ה אלא הרי שמסר לפיכך בא כתוב זה ולימדך וכו'. משמע מתוך פירושו דעיקר קרא ללמדך דיצאה מרשות האב כשהיא בדרך כמ"ש התוספות ד"ה האיך אני קורא בה וכו'. ונראה לתרץ קושית התוס' עליו דהא מלזנות בית אביה נפקא דיש לומר דרש"י ז"ל הכרח סברתו משום דקשיא ליה דאי אפשר למילף לענין סקילה דהיכא דהדרא לבי נשא לא הדרא למילתא קמייתא מנדרים דכבר יצאה מרשות האב ואין לו כח עליה משא"כ לענין סקילה דאפילו אין לה אב בסקילה כמו שהקשו התוס' ד"ה ואימא וכו'. לכך מפרש דבאמת לזנות בית אביה הוא מיותר דנהי דליכא למילף מנדרים היכא דהדרא עכ"פ איכא למילף דהיכא דזינתה בדרך לא הוי כמו זינתה באירוסין כדאשכחן בנדרים דמשמסרה היא ברשות הבעל. וע"כ קרא דלזנות בית אביה אתיא להיכא דהדרא לאחר מסירה. ותו דליכא למימר כמו שתירצו התוס' דקרא דאלמנה וגרושה לענין חזרה לחוד הוא דאתיא דא"כ קשה דה"ל למימר לענין חזרה היכא דנכנסה לחופה ולא נבעלה. ונהי דנכנסה לחופה ונבעלה יש לומר כיון דאשתני גופא פשיטא דלא הדרא כמו שכתבו התוס' דברי המתחיל ואימא מ"מ ה"ל למימר לענין חזרה היכא דנכנסה ולא נבעלה. ועל כרחך צריך לומר משום דפשיטא ליה לענין הפרת נדרים דכיון שיצאה מרשות אב שוב אינה חוזרת לרשותו להפר נדרים כדקאמר בברייתא והלא מוצאת מרשות אב וכו' אם כן ה"נ פשיטא היא במסר ודוחק גדול לומר דברייתא נקט מסר לרבותא. ובאמת קרא גם לנכנסה לחופה ולא נבעלה אתי. ובזה יש לישב נמי קושיות התוס' ד"ה ונדר וכו'. דאע"ג דעיקר קרא ונדר אלמנה וגו' משמע דהדרא. מ"מ הא הוי סגי אי כתבה תורה במסר היכא דלא הדרא אלא על כרחך דקרא אתי לאורוי אף דרשא דהתם אע"ג דפשטיה דקרא משמע כדדריש הכא ודוק:
ונראה עוד דיש לומר דס"ל לרש"י ז"ל דהא דאיצטריך גבי סקילה מאורסה ולא נשואה היינו נמי לענין חזרה דבהיותה בבית בעלה אפילו לא נבעלה עדיין ה"ל כבעולה דמפרש בקרא בחנק דכתיב כי ימצא איש שוכב עם אשה בעולת בעל וגו'. וממילא הוי ידעינן דאפילו נכנסה לחופה ולא נבעלה דילפינן מנדרים דכתיב ואם בית אשה נדרה וגו' דמשמע מיד שנכנסה לביתו היא ברשות הבעל להפר נדרים בלא שותפות האב וה"ה לענין סקילה יצאה מכלל ארוסה וע"כ קרא דמאורסה ולא נשואה אתי לאשמעינן בנכנסה לחופה לענין חזרה. ולכך לא גריס ואימא הני מילי כפי' התוס' דזה נשמע כבר מבית אשה נדרה דממילא אייתר קרא דמאורסה דלא הדרא. וע"כ הקושיא על מסר לבד. ובעיא היא כפירש"י. וע"ז משני דעל מסר לבד אין צריך קרא דלזנות בית אביה דנפקא מנדרים. וע"כ קרא לענין חזרה. ולפ"ז יש לומר דהא דקאמר תנא דר' ישמעאל מה ת"ל והלא מיצאת מכלל אב וכו'. הא דפשיטא ליה בנכנסה לחופה ולא נבעלה דלא הדרא לאו מחמת סברא פשוטה דלא שייך חזרה בנדרים כלל כנ"ל. אלא היינו משום דנשמע ק"ו ממאורסה דכתיב גבי סקילה דע"כ איצטריך לענין חזרה כנ"ל א"כ כ"ש גבי נדרים דאינה חוזרת לרשות האב להיות כח עליה להפרת נדרים כנ"ל. ולכשירצה חכם להקשות דאכתי מנ"ל דלא הדרא במסר דלמא איצטריך בית אביה במסר היכא דזינתה בדרך אף דאיכא למילף מנדרים מ"מ אי לא הוי כתיב בית אביה ה"א דמאורסה למעט מסר היכא שזינתה בדרך ולא הוי ממעטינן אפילו בנכנסה לחופה ולא לנבעלה היכא דהדרא וממילא הוי איצטריך קרא דאלמנה וגרושה בנדרים בנכנסה לחופה ולא נבעלה דלא הדרא ולא הוי ידעינן בסקילה דלא הדרא בנכנסה לחופה ולא נבעלה דליכא למילף מהפרת נדרים לענין חזרה כנ"ל ולכך איצטריך בית אביה על מסר כשזינתה בדרך וממילא אייתר מאורסה לנכנסה לחופה ולא נבעלה דלא הדרא. וכ"ש בנדרים. וע"כ קרא דנדר אלמנה וגרושה למסר גבי נדרים וא"כ מנ"ל במסר דלא הדרא לענין סקילה. אך האמת הוא דודאי אף רש"י ז"ל ס"ל כסברת התוס' בד"ה ואימא וכו'. דיותר איכא לאוקמי קרא בנכנסה לחופה ולא נבעלה דלא הדרא מדנוקי קרא על מסר כמו שפירשו התוס' בגירסתו ואימא הני מילי ואם כן ממילא הוי מוקמינן קרא דמאורסה לנכנסה לחופה ולא נבעלה דלא הדרא וקרא דאלמנה וגרושה למסר כנ"ל ודוק:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |