בית נתן/ברכות/לד/א
מתני' העובר לפני התיבה וכו' (ול"ג כאן במשנה האומר יברכוך וכו' כ"א לעיל וע"ש):
העובר לפני התיבה יסרב (וכ"ה הגי' לפני רש"י) ואם אינו מסרב דומה לתבשיל שאין בו מלח ואל יסרב באותה שעה יותר מדאי ואם מסרב יותר מדאי דומה לתבשיל שהקדיחתו מלח כיצד יעשה פעם ראשונה וכו':
ורב אשי (כ"ה גי' כ"י) אמר אמצעיות אין להן סדר (עפירש"י שאומרה אף שלא במקומו ועיין ברכ"י סי' קי"ט אות ו' ובשב"ר סי' הנ"ל ועש"ב) מתיב רב ששת לסיועיה דרב אשי מאן הוא מתחיל מתחילת הברכה שטעה זה לימא תהוי תיובתא דרב הונא אמר לך רב הונא כלהו כחדא ברכתא נינהו (גי' כ"י היתה ג"כ לפני הבה"ג והנני מעתיק לשונו יען כי יש בו פירוש וז"ל מתיב רב ששת לרב הונא לסיועיה לרב אסי מאן הוא מתחיל מתחלת ברכה שטעה בה בשלמא לרב אסי כדקאמרינן אמצעיות אין להם סדר אלא לרב הונא קשיא ומפרקינן וכו' ע"ש והנה לגי' הכ"י וגי' בה"ג בודאי קשה להבין מה שפירש"י מתתילת ברכה שטעה זה וממילא משתמע דגומר ממנה והלאה אלמא על סדרה צריך לחזור ולומרה עכ"ל וכפי פי' זה הוי תיובתא דרב אסי ובודאי נאמנים דברי הרב קרבן גתנאל מש"כ בס"ס שמצא ש"ס על קלף בפערשי ושם הגי' תיובתא דרב אסי לימא תהוי תיובתא דרב הונא אמר לך רב הונא וגי' זו היה לפני רש"י ודבר פלא הוא עכ"ל ובעיני יפלא אם כך היה הגי' לפני רש"י למה לא הזכיר רש"י שבבה"ג מפורש היפך מזה וידוע דכולי זמנא דברי בה"ג שגורים בפי רש"י ז"ל והק"ן לא העיר על זה?):
א"ר חנינא וכו' (ובנוסחתי' דאמר רבי חנינא):
פרס מרבו ומשבחו והולך לו:
שירד לפני ר"א והיה מאריך בתפלתו יותר מדאי:
שירד לפני ר"א והיה מקצר:
א"ר יעקב כל המבקש רחמים על חבירו א"צ להזכי' שמו שנאמר אל נא רפא נא לה ת"ר אלו ברכות וכו' ואם בא לשוח בסוף כל ברכה וברכה מלמדין אותו שלא ישחה אר"ש וכו':