אורים/חושן משפט/לו

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

אוריםTriangleArrow-Left.png חושן משפט TriangleArrow-Left.png לו

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


טור ומפרשיו

ארבעה טורים
··
בית יוסף
ב"ח
דרישה


שו"ע ומפרשיו

שולחן ערוך
··
נתיבות המשפט - ביאורים
נתיבות המשפט - חידושים
סמ"ע
קצות החושן
פתחי תשובה
ש"ך
אורים
תומים
באר הגולה
ביאור הגר"א
לבושי שרד


ערוך השולחן


לדף זה באתר "על התורה" לסימן זה באתר "תא שמע" לדף זה באתר "שיתופתא"


דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


(א) עדים רבים. אפילו הן מאה דכתיב עפ"י שנים עדים או שלשה מקיש שלשה לשנים מה שנים נמצא א' מהן קרוב או פסול עדותן בטלה אף שלשה ואפי' מאה עדותן בטלה דכתי' עדים גמ':

(ב) עדותן בטלה. היינו כשראו כאחד דאז נעשו צירוף אבל אם לא ראו כאחד עדותן קיימת ש"ך:

(ג) אומרים להם כו'. בסמ"ע משמע דאין שואלין אלא לפסולים אבל הש"ך מפרש דאף לכשירים שאלינן כן והסכמתי עמו בתומים בפי' דברי הרמב"ם אך לא מטעמיה ע"ש באריכות:

(ד) כל מי שאומר להעיד כו'. וה"ה אם גילה דעתו בשעת ראיה דכיון להעיד דהתרו בו נפסל כל העדות סמ"ע בשם רשב"א וכתב:

כאן חסר בכתבי רבינו וחבל על דאבדן:


(ה) ובא לב"ד והעיד. אפילו נתכוון להעיד בב"ד אם בשעת ראי' לא כיון לא נתבטל העדות ש"ך עיין מש"ל ס"ק ד':

(ו) אם העדים כשרים זוכרים העדות כו'. דין זה מבואר לקמן סי' מ"ה וע"ש מ"ש שם באריכות:

(ז) וב"ד יכתבו עדותן וכו'. אבל עדי השטר לא דכבר עשו שליחותן עיין ע"ש לקמן סי' מ"ה:

(ח) עד פסול. ר"ל מחמת שהוא נוגע שהוא אחד מבני עיר ולא איירי הרמ"א כאן מחמת התקנה להאמין לבני עיר תקנתם רק לפי הדין דאין א' מבני עיר מעיד דה"ל נוגע ומ"מ אם חתום רק א' וישנו זולתו כשרים לא נפסלו עדותן ע"י שחתום עליו עד כנ"ל ש"ך:

(ט) דאלו לא נתכונו להעיד. עיין תומים במ"ש ש"ך דאפילו נתכוונו להעיד מ"מ הם בע"ד ונוגעים אינם בגדר העדות לבטל בצירופם עדות הכשרים וע"ש שהארכתי בכל חלקי ופרטי דין זה מה שיש לחלק בין תובע ונתבע וגם דהך מילתא דריב"ש לאו דברי הכל ובמחלוקת שנוי' ולכך כתב הרמ"א דלא נתכוון להעיד דאלו נתכוון לדעת הרבה פוסקים נתבטל:

(י) ואם הזמין כו'. אם אמר סתם אתם תהיו לי עדים והי' בערבובי' כשרי' ופסולי' העלו הסמ"ע והש"ך והט"ז דלא קרוי הזמנה כלל ואע"פ דאמרינן אח"כ כשנותני' חרם דעתו על הכשרים מ"מ אין בגדר הזמנה שלא יועיל צירוף הפסולים לבטל עדות הכשרים ודלא כהר"י בי רב שהכשיר גם בזו. ואפשר בנדון שלו שהיתה בחזקת א"א ולהתירה בטענת ביטול קידושין יפה החמיר לחומר הנושא ומידי קצת ספיקא לא נפקא. ואם אמר שנים מכם תבאו ותעידו לי ולא פרט בשם מי הם השנים דעת הסמ"ע כדעת מהר"ש חכים דהוי הזמנה והש"ך חולק הואיל ולא פרטן ועיין תומים שעשיתי סמוכים לדברי הסמ"ע ע"ש. וע"ש שכתבתי בגט לדעת האומרים אף ע"ח כרתי וא"צ ע"מ לכ"ע ודאי לא מבטלים הקרובים העומדים שם לגט אף דכוונו דהא ע"ח הם מזומנים ע"ש:

(יא) אפי' נתכוונו להעיד. הש"ך בס"ק יו"ד הסכים לדעת מהר"י בי רב דסתם ההולכים לחופה דעתם למחזי ולא להעיד דלא כמהר"ם אלשקר ע"ש ובאמת כן משמע ברמב"ן אך נראה ה"מ בקרובים דאיך יהיה דעתם להעיד רוב עולם יודעים דקרוב פסול להעיד אבל מי שהיה בחזקת כשרות וכעת נודע בב"ד פסולו למפרע שגנב בניסן או העיד שקר וכדומה ובנתיי' הלך לראות בזו י"ל סתמא היה להעיד כי הוא מחזיק עצמו לכשר ולא ידע שיתגלה פסולו בב"ד וחושב לילך ולהעיד לעת הצורך ואין לדמותו לקרובים וצ"ע להחמיר בענין קדושין וכדומה:

(יב) כשאדם מצוה כו'. העליתי בתומים כדעת מהר"י בי רב דהוא להרא"ש דס"ל דתרתי בעינן היינו כשבא מעצמו להעיד אבל אם בא ע"י כרוז דחושב דצריך לבוא להעיד אין זה בכלל בא לב"ד ומעיד ולא נקרא מקיימי דבר ולא נתבטל עדות כשרים אבל אם הבע"ד קרא לפסולים להדיא שיבואו ויעידו אף דבאו מכח הטלת חרם ושבועה עשאן הוא צירוף והם מבטלים עדות כשרים ולכך סיים הרא"ש ומחבר דלא היה כוונתו אלא בראוי' להעיד דאילו היה כוונתו להדיא עליהם היה עדות כשרים בטל וכל זה לדעת הרא"ש ודברים אלו במחבר הם סיום וגמר הדברים מהך י"א דכתב המחבר שהוא דעת הרא"ש כמ"ש באמת הרא"ש כל הדברים הללו אבל לדיעה קמיית' דלא תלי' כלל בביאה לב"ד א"כ לא שייך כל דין זה דבממ"נ אם כוונו בעת ראיה להעיד לו יהיה דלא באו כלל לב"ד מ"מ נתבטל העדות ואי לא כוונו בלא"ה כל עדות כשרים כשר ופשוט והרב הש"ך ביקש לפרש נגד משמעות לשון רבינו המחבר דאם ידוע דהיו מכוונים לעדות בעת ראי' אף דבאו מכח חרם הרא"ש מודה דנתבטל עדות רק מיירי בסתם דלא נודע כוונתם ואם באו מעצמן לב"ד הרי זה בספק וצריך שאלה למחזי וכו' אבל בבאים מכח חרם אין כאן ראיה והוא בסתם דלא באו אלא לראות וא"צ חקירה כלל וא"כ אף לשיטת הרמב"ם י"ל כן דאף דלא מצריך לבא לב"ד מ"מ מודה הרמב"ם כל זמן דלא באו הם בחזקת למחזי. ומ"ש הרא"ש דלא היה כוונתו אלא בראוים פי' דאל"כ ה"א מסתמא יודע הבע"ד דנתכוונו להעיד הואיל והזמין אותם ועיין בתומים שבררתי הדוחק שיש בדבריו ולא יתכנו דבריו לדינא כלל ואין לחדש דין ברמב"ם מה שלא מצינו בפוסקים גם העליתי בספק אם פסול מכחיש במקצת עדות לכשרים אם מבטל לעדות הכשרים או לא כי נחלקו התו' בתי' ע"ש. גם יש לספק בהזמנה לעדים אי מועיל בדבר איסור נמי או רק במילתא דממון כנראה מלשון הרא"ש וע"ש:

(יג) ומחייבו שבועה. ה"ה בשלשה דשנים מחייבים ממון ונקט חיוב שבועה לרבות' דאפי' בזה והוי דתועלת בעדות הקרוב דע"י היה מחייב ממון מ"מ לא נתבטל ומכ"ש בשלשה דעדות הקרוב בלא"ה לדבר יתר וללא צורך לעדותו כלל ופשיטא דאין צרופו מבטל בלי הכיר בו:

(יד) ונאמן כו'. דוקא שאמר מעצמו אבל אין הבית דין שואלין אותו סמ"ע והש"ך השיג דאפילו אינו לפנינו אנו מחזיקין דלא הכירו ועיין בתומים ע"ש די"ל באינו לפנינו אמרינן דלא הכירו אבל באם הוא לפנינו ולא טען דלא הכירו יש לומר דמסתמא הכירו. ואי צריך לשאול אותו תלי' בקושי' הרא"ש וישוב לדברי הרי"ף ע"ש:

(טו) אבל אם רגיל א"נ. פי' הש"ך היינו בפסול קורב' דמסתמא הקרובים יודעים זה בזה אבל אם הוא פסול מחמת רשעות ולא נודע רשעתו עד אח"כ בב"ד שנתברר פסולו אף שרגיל עמו מה בכך וכי צריך לידע פסולו ורשעתו כ"כ לישב דברי מהר"י בי רב ונכון הוא ועיין תומים מה שכתב' דאם הם קרובים למלוה ולוה יש לומר דאין בקי בקרובותיו של מלוה ולוה אבל אם הם קרובים שלו מסתמא יודע בקרוביו שלו ואינו נאמן דלא הכיר:

(טז) כיון שהעיד כו'. היינו לדעת הי"א דתרתי בעינן אבל דיעה קמיית' ס"ל דלא בעי העיד בב"ד ועיין מ"ש תומים דכתב הרמ"א כאן לכ"ע ע"ש וגם העליתי בתומים דאם היה במעמד העדות אשה לא אמרינן דהוי בגדר פסול ומבטל כל העדות דזה לא נקראת עד בכלל לבטל העדות. ועוד העליתי אם נמצא ביניהם פסול דרבנן כגון משחק בקובי' וכבר היה לו הכרזה ג"כ מבטל שאר עדות כמו בפסול דאורייתא ע"ש:


< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.