ערך/ברירה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
שולי הגליון
מעבר לתחילת הדף
(הוספה חשובה) |
(←אין ברירה בדאורייתא ויש ברירה בדרבנן: כ''ה בחדש על ה(מ)דף) |
||
| שורה 6: | שורה 6: | ||
* התוספות יום טוב {{ממ|[[תוספות יום טוב/פסחים/ח#ב|פסחים פ"ח מ"ב]]}} העלה צד, שמעיקר הדין יש ברירה, ורבנן החמירו בדאורייתא לנהוג כאילו אין ברירה{{הערה|עי"ש מה שהביא לכך ראיה מדברי המשנה שם לפירוש הרמב"ם, ומה שדחה הראיה.}}. | * התוספות יום טוב {{ממ|[[תוספות יום טוב/פסחים/ח#ב|פסחים פ"ח מ"ב]]}} העלה צד, שמעיקר הדין יש ברירה, ורבנן החמירו בדאורייתא לנהוג כאילו אין ברירה{{הערה|עי"ש מה שהביא לכך ראיה מדברי המשנה שם לפירוש הרמב"ם, ומה שדחה הראיה.}}. | ||
* התוספות יום טוב {{ממ|שם}} העלה למסקנא, שמעיקר הדין אין ברירה, וחכמים הקילו בדבריהם לומר שיש ברירה. וכ" | * התוספות יום טוב {{ממ|שם}} העלה למסקנא, שמעיקר הדין אין ברירה, וחכמים הקילו בדבריהם לומר שיש ברירה. וכ"כ הים של שלמה {{ממ|הביאו החזו"א דמאי סימן טז ס"ו}}, והשאגת אריה {{ממ|[[שאגת אריה/צ|ריש סימן צ]]}}. | ||
* הר"ן {{ממ|הביאו החזו"א שם}}, הפני יהושע {{ממ|[[פני יהושע/ביצה/לח/א|ביצה לח.]]}} ור"ש איגר {{ממ|שו"ת, ח"א כתבים סט}}, ביארו שמחלוקת זו נותרה ללא הכרעה, ומדין ספק דאורייתא לקולא וספק דרבנן לקולא - נוהגים כדעת המחמיר בדאורייתא וכדעת המיקל בדרבנן. | * הר"ן {{ממ|הביאו החזו"א שם}}, הפני יהושע {{ממ|[[פני יהושע/ביצה/לח/א|ביצה לח.]]}} ור"ש איגר {{ממ|שו"ת, ח"א כתבים סט}}, ביארו שמחלוקת זו נותרה ללא הכרעה, ומדין ספק דאורייתא לקולא וספק דרבנן לקולא - נוהגים כדעת המחמיר בדאורייתא וכדעת המיקל בדרבנן. | ||
גרסה מ־09:50, 10 באוקטובר 2021
|
|
ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי 
ברירה
אין ברירה בדאורייתא ויש ברירה בדרבנן
הגמרא במסכת ביצה (לח.) מסיקה בדעת רבי הושעיא, שלדעתו אין ברירה בדאורייתא ויש ברירה בדרבנן. ועוד אמרו שם: דרש מר זוטרא הלכה כרבי אושעיא.
בדברי המפרשים מצאנו ארבעה הסברים לחלוקה זו:
- התוספות יום טוב (פסחים פ"ח מ"ב) העלה צד, שמעיקר הדין יש ברירה, ורבנן החמירו בדאורייתא לנהוג כאילו אין ברירה[1].
- התוספות יום טוב (שם) העלה למסקנא, שמעיקר הדין אין ברירה, וחכמים הקילו בדבריהם לומר שיש ברירה. וכ"כ הים של שלמה (הביאו החזו"א דמאי סימן טז ס"ו), והשאגת אריה (ריש סימן צ).
- הר"ן (הביאו החזו"א שם), הפני יהושע (ביצה לח.) ור"ש איגר (שו"ת, ח"א כתבים סט), ביארו שמחלוקת זו נותרה ללא הכרעה, ומדין ספק דאורייתא לקולא וספק דרבנן לקולא - נוהגים כדעת המחמיר בדאורייתא וכדעת המיקל בדרבנן.
- דעת השער המלך (גירושין פ"ג ה"ד), שמעיקר הדין אין ברירה, ומאחר שאין ברירה - הרי המצב מסופק, כיון שאין לדעת אם מה שעתה בידינו הוא מה שהיה ראוי להיות מתחיל. וכיון שכן, דינו כדין כל ספק, שספק דאורייתא לחומרא וספק דרבנן לקולא[2].
החילוק בין תנאי לברירה
- מדוע למאן דאמר אין ברירה, מכל מקום תנאי מועיל - עי' אוצר:מיזמים/חדש על ה(מ)דף/יומא/נו.
| לניווט בין ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי | |
|---|---|
|
| |
| א • ב • ג • ד • ה • ו • ז • ח • ט • י • כ • ל • מ • נ • ס • ע • פ • צ • ק • ר • ש • ת |