ערך/משפטי התנאים

מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי משפטי התנאים

ערך מורחב – תנאי

בתנאי דלשעבר

בראשונים כתבו שבתנאי דלשעבר אין צריך משפטי התנאים. ובביאור דעתם כתבו בכתבי הגר"ח (סימן צב), בזכרון שמואל (סימן מז) ובכתבי הגרי"ז (נזיר יא.) שבתנאי דלשעבר נעשה כל המעשה על צד מסויים ואין זה רק מעשה שלם ששוברו בצידו.

בדבר שבדיבור

כתב הרמב"ן (ב"ב קכו:) שמשפטי התנאים צריך רק במעשה, אבל בנדרים ושבועות שאינם אלא דיבור בעלמא, אתי דיבור ומבטל דיבור אף בלא משפטי התנאים. וכ"כ הפני יהושע (גיטין עה:).

כשנעשה ע"י שליח

בשאילתות (סימן קלח) הביא בשם רבא שכשנעשה ע"י שליח אי"צ לכפול, כיון שעל דעת כן נעשה שליח. והביאו דברי הרמב"ן והרשב"א בגיטין (עה.) וכן במאירי בקידושין (סא.).

ועיין הפלאה (פיתחא זעירא סק"א) שביאר עפ"ז מה שלא היה תנאי כפול בדברי הברית שקודם מתן תורה, כי משה רבינו היה שליח למסור הדברים לישראל.

ובמשך חכמה (במדבר לב לא) ביאר מה שאמרו תחילה בני גד ובני ראובן למשה 'כאשר אדוני דובר', ואח"כ אמרו 'את אשר דיבר ה' אל עבדיך כן נעשה'. וביאר, שתחילה סברו שאומר להם כן בתורת שליח מהקב"ה, ולכן אמרו 'כאשר אדוני דובר', אך אחר שכפל תנאו הבינו שאינו שליח ולכן צריך לכפול, ולכן השיבו 'את אשר דיבר ה' אל עבדיך' ששכינה מדברת מתוך גרונו.

ובאבני מילואים (סימן לח סק"ב) הקשה למה הוצרך משה לכפול תנאו, הלא ציווה ליהושע שיתן להם את הארץ ובשליחות אין צריך למשפטי התנאים. ויישב שכיון שכבר נתנו את הארץ לכן הוצרכו למשפטי התנאים.

'שני כתובים הבאים כאחד' ב'תנאי כפול'

עי' חדש על ה(מ)דף (גיטין עו).

מעבר לתחילת הדף