שלום רב - ביאורים/זבחים/נו/א
| הוקלד חלקית, אתם מוזמנים לתרום ולהשלים את הדף/הפסקה | |||
| נא לא להסיר תבנית זו לפני השלמת ההקלדה | |||
דף נ"ו ע"א גמ' והתנן תוכו קדש מדרבנן ומדאורייתא לא והתניא כו' אמר רבא לאכילה שאני כו' נראה דהשתא אין אנו צריכין לשינויא דלעיל אדמקשה והתנן תוכו קודש ומשני מדרבנן דמצות חכמים הוא שלא יכנסו לו בטומאה כפרש"י אלא הא דקתני תוכו קודש הוא לאכילת קדשים משום דתורה ריבתה חצירות הרבה לאכילה אחת ומשום הכי הרמב"ם ז"ל בפ"ו מה' בית הבחירה דין ח' לא כתב בהן שום איסור טומאה מדרבנן ודו"ק. וצ"ע היכי משני דלאכילה שאני דאוכלים בהן ק"ק והא קאמר לעיל כגון זה כהנים נכנסין לשם ואוכלין שם ק"ק כו' וקאמר למעוטי לשכות כו' ואפשר לדחוק לומר הא דקתני למעוטי לשכות לא קאי אלא אהא דקתני ושוחטין שם ק"ק וחייבין משום טומאה אבל לא קאי להא דקתני ואוכלים שם קדשי קדשים דלהא לא אתי למעוטי אלא להורות לנו מקום אכילת קדשי קדשים שיכולים לאכול בכל השיעור הזה ודו"ק. חק נתן. ועי' בפ"מ:
שם מי לא עסקינן כו' דאי ליכא למאי איצטריך כו' ר"ל למה לי לאשמועינן דלשכות הבנויות לחול כו' אין שוחטין שם ק"ק הא אפי' בנויות בקודש אין שוחטין שם אם אין השחיטה כנגד הפתח משום דהוי צידי צדדין כדפרש"י לעיל [בדף שלפני זה] ד"ה וחד לפסול צדי צדדין כו' אע"כ דמיירי שהן נגד הפתח ולא מקרי צדי צדדין ואפ"ה אין שוחטין משום שבנויות בחול והיינו ע"כ משום דלא קדישי וק"ל. לשם זבח:
שם ולאכילה לא בעי' כנגד הפתח כו' איכא למידק מהיכא משמע לי' דלאכילה לא בעינן כנגד הפתח אדרבה מדקמשני מי לא עסקינן דאיכא שחיטה כנגד הפתח כו' משמע דברייתא איירי כנגד הפתח ולכך קתני ואוכלים שם ק"ק. וי"ל דמקשה לסברת המקשה דקאמר בשלמא אין שוחטין בעי' כנגד הפתח וליכא משמע דסבר דברייתא איירי שלא כנגד הפתח ואפ"ה קתני בה ואוכלים שם ק"ק ולכך מקשה ולאכילה לא בעי' כנגד הפתח והתניא כו' וא"ל סמי מכאן אכילה כו', ובזה ניחא מאי דק"ל אהא שכתבו התוס' בפ"ב דשבועות ד' י"ז ע"ב ד"ה ואין אוכלים שם ק"ק שכתבו דבעי' שיראה פתח העזרה בשעת אכילה כדאמר בפ' איזהו מקומן ע"ש ואדרבה כאן קאמר להיפוך דקמשני סמי מכאן אכילה [וכן הקשה בס' קרן אורה ובס' מראה כהן והניחו דברי התוס' בצ"ע] ובמש"כ ניחא דהא דמשני סמי מכאן אכילה אינו אלא לסברת המקשה דסבר דברייתא איירו שלא כנגד הפתח אבל לסברת התרצן דקמשני מי לא עסקינן דאיכא שחיטה כנגד הפתח כו' סבר דברייתא איירי כנגד הפתח ושפיר בעינן שיראה פתח העזרה בשעת אכילה ולא צריכנא להני שינויי דחיקי סמי מכאן אכילה קדשי שעה שאני ודו"ק, אבל מפרש"י לעיל ד"ה לאכילת ק"ק נראה דסבר דמסקנא היא דלאכילה לא בעינן לפני ונראה דסבר דהא דמקשה ולאכילה לא בעינן כנגד הפתח דכך קים לי' דהא דריבתה תורה חצירות הרבה אצל אכילה אחת גם לענין דלא בעינן כנגד הפתח ודו"ק. חק נתן:
רש"י [לעיל ע"ב ושייך לכאן] ד"ה אין חייבין משום כו' והוא הי' אורך קפ"ז כו' במס' מדות למעוטי הנכנס ללשכות כו' והד"א. צאן קדשים:
שם ד"ה ואוכלין שם קדשי קדשים דעד הכא הוא דהוי קדושה בקדושת החצר אהל מועד כו' כצ"ל. צ"ק:
שם ד"ה ה"ג אלא למעוטי לשכות כו' ופתוחות לקודש והא אנן תנן תוכן קודש מדרבנן ומדאורייתא לא והתניא מנין ללשכות הבנויות בחול ופתוחות לקדש שהכהנים כו' הד"א. ש"מ:
שם ד"ה מי לא עסקינן דאיכא שחיטה כו' כשהי' פתחו מכוון כנגד פתחי בית החליפות עכ"ל, אבל במה שפתחו מכוון נגד מחיצת בית החליפות אף דכשעומד בתוך העזרה ושוחט נגד המחיצה מותר היינו משום שהאדם העומד בעזרה אף ששוחט נגד המחיצה אפי' הכי הוא יכול להביט אל הפתח אבל כשעומד בלשכה אם אינו ממש נגד הפתח שוב אין באפשרי להביט משם אל פתח בית החליפות מאחר שמחיצות הלשכה מקיפות אותו ואין הבטתו פועלת רק שיוכל לראות פתח הלשכה אבל לא פתח החליפות וק"ל. טהרת הקדש: