שיירי קרבן/קידושין/ג/ד

שיירי קרבן קידושין ג ד

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

אפי' בעדים וכו'. מספקא לי אי הלפתא כר"ל או כר"ז. ומן התימא על הפוסקים שלא ביארו דבר זה וכתבו סתמא ה"ז מקודשת משמע דבכל ענין מקודשת ואם קידשה אחר א"צ הימנו גט. גם קשיא אמ"ש הש"ע בח"מ סי' ר"ז סעיף ד' בהג"ה אי איכא אומדנא דמוכח נתבטל המקח א"כ אף בקידושין ה"ל לפרש דבכה"ג אינה מקודשת. מיהו בהא י"ל דסמך אהא דקאמר דהטעם משום דהוה דברים שבלב ואינן דברים וכי היכי דבמקח וממכר מתבטל המקח אף בקידושין אינה מקודשת אבל כשגילה דעתה מקדם מבואר בח"מ שם דהמקח קיים ה"ל לבאר דבקידושין מקודשת בספק. ועי' בתשו' הרא"ש כלל ל"ד סי' א' וצ"ע:

איפרסן לוי. לפי מה שפירשתי בקונטרס דפירושו ברח א"כ ההערמה היתה שידע ראובן שיברח לוי וזהו כפי מה שפירש הבעה"ת בשער נ"א. אכן בהא דאמרי' בסמוך אין פריטין אינון אינון פשעין פירש הרב שהחזיריי' פשעו ובקונט' פירשתי שתנאיי' פשעו. גם פי' זה כתב הרב לשיטת רבינו האי גאון ע"ש ובתשובות מהר"א ששון סי' ק"ד ואין להאריך:

א"ל את אודית ליה בדינרין וכו'. פירשתי בקונטרס בסמוך דאיירי שא"ל אתם עדי. דאל"כ למה לא יהא נאמן לומר שיש לו כנגדו בידו במגו דאי בעי אמר פרעתי אבל השתא ה"ל מגו במקום עדים. מיהו קשה למה ליה לר"א בר יעקב למימר דבלא עדים מצי למימר דאמר כן כדי שיחזור לו הקיתון הל"ל דבלא עדים נאמן במגו:

ויוסי אחי כפות וכו'. קצת קשה דלעיל משמע לאחר שסילק עצמו ממנו כפתו לר' יוסי:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הלכה קודמת · הלכה הבאה >מעבר לתחילת הדף