רש"י על בראשית רבה/סג

רש"י על בראשית רבה סג

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

רש"י על בראשית רבה - פרשה סג

פיסקא: ג  ד  ה  ו  ז  ח  ט  י  יא  יב  יג  יד  

ג  [עריכה]

מילתא עמיקתא. עמוק הוא טעם זה ומושב בני ישראל אשר ישבו במצרים ובארץ כנען ובארץ גושן שהיאך אפשר לומר שבארץ מצרים ישבו כל אותן השנים כולן אלא מאברהם אבינו חשב משעה שנדבר עמו בין הבתרים שהיה אברהם בן ע' שנה בין הבתרים ואומר בעצם היום הזה אותו היום שנגאלו ישראל ממצרים כבר היה להם שלשים שנה וארבע מאות שנה שנגזר עליהם גלות זה שנגאלו ממנו עכשיו ומדקא חשיב מאברהם וקרי ליה ישראל אלמא אברהם נקרא ישראל:

ד  [עריכה]

וישלח יצחק את יעקב וילך פדנה ארם אל לבן בן בתואל הארמי. לאחר שנאמר וילך פדנה ארם מה ת"ל אל לבן בן בתואל הארמי אלא ללמד שכלל כולן ברמאות. לבן ואנשי מקומו:

ה  [עריכה]

ששפך תפלות בעושר. ויעתר דורש כלומר תפלות הרבה. עותר עושר:

ולפום כן קריין ליה

עותרא דמהפך אודרא. עתרא כלי שמהפכין בו:

מטרין. רחם בלשון ערב ולכן נקרא אם בתלמוד:

ויעתר יצחק ויעתר לו לבן מלכים שהיה חותר וכו' בערביא קורין לחתירתא עתירתא:

ו  [עריכה]

זה מתיר צווי של זה וזה מתיר צווי של זה. ויתרוצצו דרש:

אלא עם אותה צדקת. שרה:

ז  [עריכה]

אף היא ע"י עילה. שאמר לה למה זה צחקה שרה:

ח  [עריכה]

כהדין פרביטא. בלן:

דקלטיאנוס מלכא הוה רעי חזירים בהדא טבריה וכיון דהוה מטי סדרא דרבי. מקום בית המדרש מקום שהיו עומדין שם שורות שורות:

הוון מינקייא נפקין ובזיין ליה לבתר יומין איתעביד מלך ויתיב ליה בהדא פמייס ושלח כתבין לטבריה בעת רמשא ואמר ליה לא תתן כתבין להון אלא מטמועי יומא דערובתא. כדי שלא יהו מספיקין לבא ויהא עילה ואהרוג אותם:

נחת. רבי שמואל בר נחמן למסחי חזייה לרבי דקאים קומי סדרא רבה. לפני בית המדרש הגדול ופניו חולניות:

א"ל למה פניך חולניות אמר כך וכך אישתדור לי כתבין מן מלכותא אמר ליה איתא סחי דברייך עביד לך נסין עיילין למסחי ואתא הדין ארגינטין מגחיך ומרקיד קומיהון:

מגחיך. משחק:

בעי רבי דיזעוף. ליגער בו ולנזף ביה:

אמר רבי שמואל בר נחמן שבקיה דזמנין על נסין מתחמי אמר ליה מריך בעקא ואת מגחיך ומרקיד אמר לון אזלון אכלון ושתון ועבדון שבא טבא דברייכון עביד לכון נסין ואנא מוקים לכון קדמוהי בחד בשבא בצפרא:

באפוקי שבתא בתר סדרא. לאחר שהשלימו סדר היום שהבדילו:

נסבתון ואוקמינון קדם פילי דפמייס. לפני שער פמייס מקום שהמלך עומד:

עלון השומרים ואמרו ליה למלכא הא קיימין יהודאי קדם פילי אמר סגרון פילי ונסבתהון שידה ואוקמינון על מיטכסא דמדינתא. ברחוב העיר:

עאלין ואמרון ליה אמר אנא יהיבי קלוון דיתזון בי בני תלתא יומין ויעלון ויסחון וייתון לגבאי. שיחמו מרחץ כל שלשה ימים ולאחר כן יכנסו לתוכו עד שהוא חם וירחצו ויבאו לפני שהיה רוצה שישרפו שם מחמת חמימות המרחץ:

אזלון ואתזון בי בני תלתא יומין. ונכנסו לתוכו בגזירת המלך בעוד שהוא חם:

ועל ארגינטין מזגא קודמיהון. ומזג מים קרים וצנן אותם:

ועאלון וסחון ואתו לגביה אמר להון בגין דאתון ידעין דאלהכון עביד לכון נסין אתון מקילין למלכא. מבזין את המלך:

אמרין ליה לדקלטיאנוס רעי חזירים אקילינן לדקלטיאנוס מלכא אנן משתעבדין אמר להון אפי' כן לא תבזו ברומי זעיר ולא בגולייר זעיר. לא במשרת קטן ולא בגדול. ובירושלמי כתוב בחבר זעיר בפרסי קטן:

מי גרם להן להעשות כעור מן אדרי קיט. כמוץ יסוער מגורן פסולת התבואה הדשין בגורן:

ט  [עריכה]

נטל קולמוס וכתב עליו ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו. ידו של יעקב אוחזת מלכות בעקב עשו:

ראו דברים ישנים מפי זקן חדש. הדברים ישנים הם מיום שנאמר המקרא הזה וידו אוחזת נותן הטעם הזה עמו אבל עכשיו חדש הוא שלא ידעו אדם עד עכשיו שאמרו זה:

י  [עריכה]

עצבונית. קוצים:

צריך אדם ליטפל בבנו. ללמדו תורה ומצות:

צד את הבריות בפיהם אמר ליה גנבת והוא אומר לא גנבתי ומשיבו א"כ מאן גנב עמך קטלת והוא אומר לא קטלית אם כן מאן קטל עמך:

רבי אבהו אמר צדני שדני צד בבית צד בשדה:

הפקיר עצמו כשדה. שכל מי שרוצה לזרוע בו זורע כמה דאת אמר כי בשדה מצאה אמר הקדוש ברוך הוא הואיל והפקיר עצמו לכך אף אני בו בלשון אני נפרע ממנו הדא הוא דכתיב והיה לב גבורי מואב ביום ההוא כלב אשה מצרה (ירמיה מח) שנבעלה והרתה:

יא  [עריכה]

מה טיבו של תבשיל זה א"ל שמת אותו זקן. ותבשיל אבל היא:

בכו בכה להולך לעשו. שכתוב בו הנה אנכי הולך למות:

יב  [עריכה]

מיניה ומן פטרוניה. ממה שאתה אדון ממה שהיא שלך ומן פטרוניה כלומר הלעיטני נא מן האדום ממה שהיא של אדונך משל שכינה כגון נוב ושילה ובית עולמים לכך כתיב האדום האדום ב' פעמים הה"ד כי אכל את יעקב ואת נוהו השמו:

מנך ומן דכוותך. צדיקים שכמותך כגון ר' ישמעאל וחביריו הרוגי מלכות. האדום עושה לשון דומה כלומר בדומין לך:

יג  [עריכה]

התחיל מחרף ומגדף למה זה לי זה אלי ואנוהו:

יד  [עריכה]

מה עדשה זו עשויה כגלגל כך כל העולם עשוי כגלגל. שאבילות מתגלגלת על כל באי עולם במועד קטן:

מה עדשה זו יש בה אבל ויש בה שמחה. שאוכלין אותה במשתה ושמחה ואוכלין אותה באבילות כך מפורש בתנחומא אף אותה היינו שאכל אבל ושמחה:

לפי שהיו כמשחקין. שהיו סבורים לעשות שחוק ביעקב:

השכים הקדוש ברוך הוא ושחק בהם וקיים הבכורה ביעקב. לפי שכתוב בני בכורי ישראל:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף