רש"י/עירובין/סט/א
אימא אינו אוסר. לר"מ:
והתניא. בניחותא:
עד שלא נתן כו'. אישראל שלא עירב קאי:
יכול לבטל. אע"ג דמומר הוא לחלל שבת יכול לבטל:
במזיד אין יכול לבטל. קסבר ר' יהודה מחלל שבת אין יכול לבטל בלא שכירות:
אוסר. דהדר שקליה לרשותיה ובשוגג נמי קנסו שוגג אטו מזיד:
במה דברים אמורים. ר"מ קאמר לה דאילו ר' יהודה ללישנא דמתני' קאמר דלא מהניא חזקה וללישנא דברייתא דקאמר ר' יהודה עד שלא תחשך טעמא לאו משום דלא מהניא חזקה הוא אלא משום דקסבר הרי הוא כעובד כוכבים וגבי ישראל שביטל איכא למימר דאפי' לר' יהודה מהניא חזקה ובמה דברים אמורים דברי הכל הוא:
והא אנן תנן. לר' יהודה עד שלא יוציא אלמא מהני ביטול כל כמה דלא הדר ביה ובחזקה הוא דפליג דקסבר לא מהניא:
ואיבעית אימא. מתני' דמשמע צדוקי מבטל במומר לחלל בצנעא:
גילוי פנים. חצוף:
מומר הוי. בתמיה וכי משום גילוי פנים חשיב ליה מומר:
מומר בגילוי פנים. בפרהסיא:
כר' יהודה. דלר"מ מומר לחלל שבת בפרהסיא מבטל:
בחומרתא דמדושא. טבעת שחותמה ממין אחר ואמרי' במסכת שבת (דף נט:) היא של אלמוג וחותמה של מתכת אסור לצאת בה חומרתא חותם מדושא לא אתפרש ובדקתי במס' שבת ולא נשנית שם לענין שבת אלא לענין טומאה ואומר אני חומרתא דמדושא קשר של בושם אחד ממיני הבשמים וכי האי גוונא אמרי' בשבת (דף סב.) דאין יוצאין בחומרתא דפילון וחייב עליו חטאת משום דמשאוי הוא ואינו תכשיט אדם:
כגון זה. שמחלל שבת בצנעא:
איזהו ישראל מומר. דחשבינן ליה מומר לכל מילי:
ר' מאיר ורבנן. במס' בכורות בפר' עד כמה (דף ל:):