רב פעלים/ג/אורח חיים/לט
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
שאלה. מי שטעה בעשרת ימי תשובה ובמקום וכתוב לחיים טובים וכו' אמר ובספר חיים ברכה ושלום וכו' וכשהתחיל ברכת שים שלום נזכר שכבר אמר ובספר חיים אם צריך לאומרה שנית במקומה קודם חתימת ברכת שים שלום או"ד כבר יצא י"ח ואין צריך לאומרה פעם שנית, יורינו ושכמ"ה:
תשובה. ראיתי להרב הגאון חיד"א ז"ל בחיים שאל ח"א סי' ע"ה אות ג' שכתב וז"ל, ומאי דבדק לן מר באיש שטעה בחנוכה ואמר על הנסים בעבודה קודם ואתה ברחמיך הרבים כמו שאומרים יעלה ויבא בר"ח וכן בעודנו בברכת מודים הכיר בטעותו ונסתפק אם יחזור לומר על הנסים בהודאה כמו שתקנו רז"ל, או תסגי ליה במה שאמר בעבודה. ומודע לבינה כי זה ימים דבר זה קיימתיו מסברא דודאי יחזור לומר על הנסים במקומו כדתקון רבנן ואין פוטר במה שאמרו שלא במקומו ואחר זמן ראיתי בקנטריס כתיבת יד מחדושי דינים להרב המופלא מהר"ח אבו אלעאפיה בר דוד ז"ל שכתב מי שטעה ואמר על הנסים בעבודה קודם ואתה ברחמיך הרבים ונזכר אחר מודים שטעה נראה שחוזר לומר על הנסים בהודאה כסדר שתקנו רז"ל ויש רמז מברכת ענינו שאמרו קודם ראה נא שכתב המג"א שיאמר אחר ראה נא וכו' ע"ש, והגם שהרב ז"ל מסיק בצ"ע הנה ראיתי את כל דברי המג"א שם ויראה לי שבנ"ד יש לחזור ולאומרו בהודאה, ומה גם שהרב אליה רבא כתב בפשיטות כמסקנת המג"א כן נראה לדעתי הקצרה עכ"ל, וא"כ לפ"ד סברת הגאון חיד"א ז"ל בדין הנז' ה"ה הכא בנ"ד שצריך לחזור ולומר ובספר חיים במקומו קודם חתימת שים שלום כסדר שתקנו רז"ל:
והנה בס"ק רב פעלים ח"א סי' ד' נשאלתי באחד שהוכרח ללבוש תש"ר בלבד ולברך עליו, ואחר שלבש תש"ר הביאו לו תש"י ללבוש אם צריך להסיר תש"ר כדי שיניח תחלה תש"י וילבוש אחריו תש"רף או"ד ילבוש תש"י וישאר עליו תש"ר, והבאתי שם שדבר זה מפורש בספר הלכות קטנות ח"א סי' נ"ג שפסק שצריך להסיר תש"ר וילבשם כסדרן, והגאון חיד"א ז"ל בברכ"י סי' כ"ו הביא מן מהר"י מולכו ז"ל שהוכיח מדברי מרן ז"ל בב"י דאם שכח ולבש תש"ר תחלה דאין צריך להסירה, ובשיו"ב הביא משאלת יעבץ דאין צריך להסיר תש"ר והביא סיוע לדבריו מדברי הט"ז בסי' תרפ"ד דס"ל כן להדיה ושם בט"ז הביא מן אבודרהם שצריך להסירה כדי שיניחם כסדרן וסברה זו מן ה"ר גרשון ז"ל ודייק לה מגמרא ע"ש, ושם הארכתי בענין זה והבאתי ממקומות השייכים לספק זה, וסו"ד דיש להורות כסברת הלק"ט ז"ל דיסיר תש"ר ויניחם כסדרן ע"ש וא"כ ה"ה הכא כיון דלא אמר ובספר במקום שתקנו חז"ל צריך לחזור לאומרו במקומו כתיקון חז"ל, ויש טעם לומר דאפילו לסברת האומרים גבי תש"ר דאין צריך להסירו יודו הכא דצריך לאומרו במקומו, דבשלמא גבי תפילין כשהניחו הניחו כדינו דאותה שעה לא היה לו תש"י וצריך מן הדין להניח תש"ר שיש לו, אך כאן שאמר ובספר בטעות שלא במקומו י"ל דאינו יוצא באותה אמירה אלא צריך לחזור ולאומרו במקומו ועיין מ"ש בס"ד בסה"ק רב פעלים ח"ב באורח חיים סי' מ' בשבת ויו"ט ששכח ואמר יעלה ויבא קודם רצה והחליצנו ואחר שגמר יעלה ויבא קודם החתימה נזכר אם צריך לחזור ולומר רצה והחליצנו פעם שנית אחר יעלה ויבא כתקנת חז"ל, או"ד כבר אמרה ויצא י"ח והבאתי בתשובתי שם מחלוקת רמ"א וט"ז בטעה והתחיל לקרות בשל חנוכה וכו' ע"ש, ויש לפלפל בזה בענין נ"ד, גם יש עוד לפלפל באותם הנידונות שהבאתי בסה"ק רב פעלים ח"א סי' ד' הנז"ל ובחלוקים שיש לעשות בזה ואין הפנאי מסכים עתה להאריך, אך מכל הפלפול והחילוקים שיש לעשות בזה יוצא לנו להורות בנ"ד שצריך לחזור ולומר ובספר חיים וכו' במקומו קודם חתימת ברכת שים שלום, והשי"ת ברחמיו יאיר עינינו באור תורתו אכי"ר:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |