רב פעלים/ב/אורח חיים/ט

רב פעלים ‏ ב אורח חיים

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שאלה. פה עירינו יש סופר מוחזק ביראת שמים, וגם הוא בעל תורה, וגם כתיבתו נאה ותמה, ועל כן כתבנו אצלו תפילין שלנו, ולא כתבנו אצל סופרים אחרים, אך דא עקא כי נודע לנו שהסופר הנז' הוא איטר יד, שאינו יכול לכתוב בימין אלא בשמאל, והגם דידענו דלפו"ד הכי הוי דאיטר יכתוב בשמאלו שהוא ימין דידיה, וכמ"ש בשה"ט, עכ"ז רצינו לדעת אם אילו התפילין שכתב לנו סופר הנז', כשרים לכ"ע, וגם יש לנו לשאול על ספרי תורה שכתבם הסופר הנז' ויורינו המורה לצדקה, ושכמ"ה:

תשובה. הרב שלמי ציבור בדיני תפילין הי"ד כתב, בספר חוט השני סי' כ"ח כתב דאטר יד ימינו אם הניח תפילין בימינו שהיא שמאל כל אדם אפילו בדיעבד לא יצא, ומצאתי בספר זר זהב למהר"י צמח ז"ל האריך והרבה בראיות דאיטר יד ימינו אינו רשאי לשנות הסדר העליון עכ"ל, וספר זר זהב אינו מצוי אצלי, אך הרב המחבר הוא גברא רבא ומקובל גדול, על כן נראה צריך למיחש לסברת מהרי"ץ ז"ל טובא, ובפרט במצוה זו של תפילין הנהוגה בכל יום ורבו מעלותיה, ולכן קודם כמה שנים הוריתי לאדם כשר ויר"ש ומדקדק במצות שהיה איטר יד ימינו, ועושה כל מלאכתו בשמאלו וגם כותב בשמאלו, שיניח בשמאלו שהוא ימין כל אדם, וכמ"ש מרן בשה"ט, ויתפלל בזה, ואחר התפלה יחלוץ התפלין ויחזור ויניח התפילין בימינו שהוא שמאל כל אדם, ויקרא ק"ש פעם שנית ויכוין לצאת בהנחה שהיא אליבא דהלכתא, אך אמרתי לו דתש"ר די לו באחד, אבל תש"י צריך לעשות שתים, כי זה התש"י שלובש בשמאלו שהוא ימין כל אדם, א"א להניחו אח"כ בימינו שהוא שמאל כל אדם, משום דיתהפך הקשר ולא יתרמי ליה כראוי, על כן צריך לעשות תש"י אחר שיעשה בו הקשר של הרצועה, באופן דיתרמי ליה כראיי כאשר ילבשנו בימינו שהוא שמאל כל אדם, כך הוריתי לו וכך עשה:

וראיתי להרב חסד לאלפים סי' כ"ו סעיף ה' שהביא המחלוקת שיש במי שכותב באחד ושאר כל מעשיו עושה באחרת, שיש אומרים שיניח תפילין ביד שתש כח, וי"א שהיד שכותב בה היא חשובה ימין לענין זה, ומניח תפילין ביד שכנגדה, וכתב על זה שהדרך הישר לאיש כזה שיברך ויניחם ביד שתש כח, ושוב יחלצם ויניחם ביד שכנגדה, ויכוין לצאת בהנחתה שהיא אליבא דהלכתא, או יניח התפילין בשתי ידיו בשעת ק"ש, ויכוין שיוצא באותם שהם אליבא דהלכתא, והאחרים יהיו כרצועות בעלמא עכ"ל, ואחמ"ר דרך השני לא יכון, ואין לעשות כן ללבוש בשתי ידיו כאחת, אע"פ שיכוין כמו שכתב מכמה טעמים, שאין צורך להאריך בהם פה, והטעם העיקר דלא אריך למעבד הכי הוא משום בל תוסיף, שהוא מוסיף להדיה במעשה, ואיך יתקן איסור בל תוסיף על ידי מחשבה והרהור שמהרהר בלבו, שיוצא באחד דוקא שהוא אליבא דהלכתא, והשני יהיה כרצועה בעלמא, ומלבד דאיכא איסור משום מראית העין, דכ"ע חזו ליה מניח תפילין בשתי ידיו, עוד נמי לא אתי מחשבה ומבטל מעשה, דהא עושה מעשה ומניח בשתי ידים, וקרא אמר ביד אחת. ולא דמי ללובש ב' תפילין רש"י ור"ת, דהתם לפי הסוד עיקר המצוה ניתנה כך, דחייבתו תורה להניח שתי זוגות, אבל להניח בשתי ידים זה לא נאמר כלל. והדרך הראשון שכתב הוא חסר עדיין, כי כתב שיחלצם ויניחם להפך, וזה א"א בעבור הקשר שיתהפך ולא יתרמי ליה כראוי ביד השנית, ומוכרח לעשות תש"י שתים, דיתרמי ליה חד על יד זו, וחד על יד זו, כאשר הוריתי לאותו האיש בס"ד:

וראיתי להרב חתן סופר ח"א דף ע"ט ע"ג, שכתב לפי פשטות לשון הש"ס משמע דליכא מאן דפליג אברייתא דאיטר מניח בשמאל דידיה, שהוא ימין דעלמא, אבל כד דייקינן שפיר נראה דת"ק דיליף מידך יד שמאל וכו', לדידיה גם איטר מניח בשמאל דעלמא, וא"כ הא דתני בברייתא דאיטר מניח בשמאל דידיה שהוא ימין דעלמא, אתייא כרבי יוסי החורם או כרבי נתן, דילפי מהקישא או מידכם יד כהה וכו' והמרדכי כתב גדולה מזו דדעת רש"י ז"ל אליבא דרבי נתן דיליף מוקשרתם וכתבתם ג"כ איטר מניח בשמאל כל אדם, אע"ג שהוא כותב בשמאל דעלמא ודייק לה וכו', ובשערי תשובה סי' כ"ז סקי"א הביא נמי בשם זר זהב, איטר אסיר לשנות משאר כל אדם שלא לשנות סדר עליון, והוא ע"פ קבלה, אבל דעת רוב הפוסקים אינו כן וס"ל דרבי נתן דיליף מוקשרתם וכתבתם לא אזיל בתר רובא דעלמא, אלא בדידיה משערינן וכו' עכ"ל ע"ש, ועיין בארצות החיים להגאון מהר"ם ליבוש מלבים, שגם הוא הביא דברי הרב מהרי"ץ ז"ל בספר זר זהב הנז', הרי דסברת מהרי"ץ הנז' הביאו אותה כמה אחרונים, וגם יש עוד סברה גם על פי הפשט לעשות כדברי מהרי"ץ ז"ל, וכמ"ש חתן סופר הנז':

והנה מרן ז"ל ביו"ד סי' רע"א סעיף ז' פסק, ס"ת צריך לכתבו בימין, ושם לא פירש שאם כתבו בשמאל פסול כמו שכתב גבי תפילין בסי' ל"ב סעיף ה', ש"מ דס"ת שאני, ורק לכתחילה צריך לכתבו בימין, והגאון הט"ז בס"ק ח' כתב דרשינן וקשרתם וכתבתם, מה קשירה בימין, אף כתיבה בימין, כנז' סוף פרק הקומץ, והקשו על הט"ז הא בפרק הקומץ דרשינן להפך, מה כתיבה בימין אף קשירה בימין, ואיך הט"ז היפך הדברים, והרב בן יהודה ח"א בתשובה י"ד הביא קושיא זו, וכתב ליישב דברי הט"ז, וז"ל, ולדידי נראה להביא ראיה דאפילו בדיעבד פסול, דהא רבי נתן במנחות שם יליף דקשירה צריך להיות בימין מההיקש וקשרתם וכתבתם, ודרשינן מה כתיבה בימין אף קשירה בימין, והנה לת"ק שם דיליף הנחה בשמאל, מדכתיב ידך וסתם יד הוי שמאל, או לרב אשי דילפינן הנחה בשמאל מידכה דהיא יד כהה, וכיון דידעינן שצריך להיות הנחות התפלין בשמאל, ממילא מוכח דהקשירה היא בימין, דהא בהאי יד דאיכא ההנחה א"א בקשירה, כמ"ש רש"י שם ד"ה מה כתיבה בימין, וכין דמוח דקשירה צריך להיות בימין, א"כ לא צריכין ההיקש וקשרתם וכתבתם, מה כתיבה בימין אף קשירה בימין, דבלא"ה מוכח דהקשירה צריך להיות בימין, דהא ההנחה צריך להיות בשמאל, א"כ לת"ק ולרב אשי אליבא דרבי יוסי החורם דרשינן ההיקש להפך, מה קשירה בימין אף הכתיבה בימין:

ובהיות כן לדינא שמביא הרי"ף בהלכות תפילין ההנחה דצריך להיות בשמאל כת"ק וכרב אשי, ומוכח ההנחה דשמאל מהאי קרא, וממילא מוכח דקשירה צריך להיות בימין, א"כ דרשינן ההיקש להפך, מה קשירה בימין אף כתיבה בימין, ושפיר מוכח דאף בדיעבד פסול אם נכתב בשמאל, דכמו דהקשירה מעכב כמו כן הכתיבה דהוקשו להדדי. וזהו לדעתי כונת הט"ז, דלדינא דרשינן ההקש להפך, דדוקא אליבא דרבי נתן דיליף קשירה מהא מה כתיבה בימין, רק דאמרינן משום דרוב בני אדם כותבין, וכנז' ברש"י ז"ל, א"כ לרבי נתן באמת הכתיבה בשמאל כשר, דמהא דרוב בני אדם כותבין בימין ליכא ראיה דכתיבה בשמאל פסול, אכן לת"ק דיליף מידך, וא"כ דרשינן ההקש להפך, מה קשירה בימין אף כתיבה בימין, מוכח דכתיבה בשמאל פסול, עכ"ל ע"ש:

והשתא לפ"ז לדעת הסוברים שהאטר צריך להניח בשמאל כל אדם, ואין לו לשנות משאר אדם, א"כ גם לדידיה הקשירה היא בימין כל אדם, ולפי הדרשה דדרשינן מה קשירה בימין אף כתיבה בימין, גם זה האטר צריך להיות כתיבה שלו בימין כל אדם, וא"כ זה שכתב התפילין בשמאל כל אדם הם פסולים לבעלי הסברה הזאת, והגם שבאמת אנן קי"ל להלכה כפסק מרן ז"ל, וכך אנחנו מורין דאטר כותב בשמאל כל אדם שהוא ימין דידיה, דבתר דידיה אזלינן, מ"מ השואל הנז', שרוצה לצאת י"ח מצות תפילין אליבא דכ"ע, אינו עולה בידו תפילין זה אליבא דכ"ע, דהא תפילין זה כתבו הסופר שהוא איטר יד ימינו, וכתבו בימין דידיה שהוא שמאל כל אדם, ולפו הדרשה הזא' דנקיט' הגאון הט"ז מה קשיר' בימין אף כתיב' בימין, ולפי בעלי הסבר' הנז"ל דסברי שגם האיטר מניח בשמאל כל אדם וקושר בימין כל אדם, לדידהו תפילין אלו שכתב' האיטר בשמא' כל אד' פסולין הם:

מיהו נראה דוקא בתפילין איכא למיחש לזה, אבל ספרי תורה שכתבם הסופר הנז' לית למיחש בהו, וכל זה כתבתי בנחיצה רבה, ולא היה לי פנאי להאריך יותר, והשי"ת ברחמיו יאיר עינינו באור תורתו, אכי"ר:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.