קרן אורה/עירובין/עז/ב

קרן אורה עירובין עז ב

דף ע"ז ע"ב

גמרא אם יש באיצטבא כו' בזה יש כמה שיטות רש"י ז"ל פי' דלא בעינן דע"ד בשום מקום לבר מזיז אלא אורך ד' סגי והא דבעינן לקמן בסולם שיגיע לראש הכותל היינו אם חוקי הסולם רחוקים זמ"ז ג' כמו שכ' הרא"ש ז"ל לשיטת רש"י ז"ל והר"י ז"ל כ' דבכל מקומות בעינן דע"ד ואז הוי מיעוט אפילו אינו מגיע לראש הכותל ולפ"ז צ"ל דכפה ספל מיירי בדע"ד והר"מ ז"ל כתב דלענין לערב אחד בעינן שיגיע לראש הכותל דווקא אבל לענין מיעוט ליתן למי שתשמישו בנחת אין צריך שיגיע לראש הכותל דכל שהוא לצד אחד נמוך מי' הוי לזה תשמישו בנחת ולפ"ז הא דאמרינן לקמן אסולם זקוף מידי דהוי אאיצטבא ע"ג איצטבא קשה קצת דשאני גבו איצטבא דלא בעינן אלא למעט מעשרה לא איכפת לן אפי' הם מכוונות אבל לענין לעלות לראש הכותל לא סגי בזקוף וראיתי בריטב"א ז"ל לקמן דמיישב בהאי סברא הא דאמר שמואל ולא ידע אבא טעמא דהא מילתא וכתבו התוס' דאליבא דרב קאמר והוא ז"ל כתב דרב איירי לענין מיעוט מצד אחד ובהא שמואל נמי מודה דאפילו זקוף מהני והשתא שפיר קאמר מידי דהוי אאיצטבא ע"ג איצטבא. ויש לדקדק עוד לשיטת הר"מ ז"ל הא דאמרינן לקמן לזה בפתח ולזה בפתח היינו חלוק שבין שתי חצירות. ולשיטתו איכא גוונא אחריתי כגון אם מיעטו שניהם מלמטה והוי לזה בפתח ולזה בפתח ולערב אין יכולין והרמב"ם ז"ל ג"כ יש לו שיטה אחרת באלו ההלכות וביאר הה"מ דעתו ז"ל דבכל מיעוט בעינן דווקא עד ראש הכותל ומש"ה פירש להא דספל ממעט לענין חריץ ועיין בלח"מ שם שהקשה מאיצטבא ועיקר הדבר פלאי הוא לפרש הא דספל ממעט לענין חריץ דכל הסוגיא איירי בכותל ועוד צ"ע לקמן גבי תבן ועתיד לפנותו. ובתוס' לקמן ד' פ"ד ד"ה כיון דכי חסרא כו' ועיין בריטב"א ז"ל בזה באורך:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף