קרן אורה/עירובין/ד/ב
גמרא כי איצטריך הלכתא לשערו שערו נמי דאורייתא כו' כי אתיא הילכתא לרובו ולמיעוטו ופירש"י ז"ל רוב שערו. ונראה דרש"י ז"ל אין כוונתו דדווקא בשערו בעינן רוב אלא דאף בשערו פוסל רוב כמו בכל הגוף לאפוקי מדעת הרמב"ם ז"ל דשערו נחשב בכלל הגוף ואינו פוסל אלא רוב הגוף אלא דאכתי תיקשי קושיית התוס' דע"כ לפ"ז צ"ל דבהלכה למשה הוזכר שער בפירוש דאי הלכה סתמא איתמר א"כ מנ"ל הא דשער פוסל בו רוב בפני עצמו דילמא לא ריבתה תורה אלא דגם השער צריך שיבא במים אבל לא שיפסל בו רובו וי"ל דמשמע ליה לרש"י ז"ל דלזה לא צריך קרא שהשער יהי' טעון ביאת מים ועיקר קרא אתי שיפסל בו חציצה כמו בגוף וכן משמע מלשונו בד"ה וכדרבה דאמר חציצה פוסלת בשער ואי לאו הילכתא היה פוסל חציצה משהו בין בשער בין בגוף אבל השתא דאיתמר הילכתא דאינו חוצץ אלא ברובו א"כ ע"כ הא דמרבינן מאת היינו דווקא ברובו ובפ"ע דאי בכלל הגוף ל"ל קרא פשיטא דבכלל הגוף היא אלא דלפ"ז קשה גם לפי מה דלא ס"ד עדיין מהילכתא תיקשי ג"כ ל"ל קרא לשערו פשיטא דבכלל הגוף הוא כיון דחציצה כ"ש פוסל. והרמב"ם ז"ל בפ"א מה' מקוואות נראה מלשונו דעיקר רבויא דאת בשרו אתי שיצטרך השער לביאת מים ושפיר פסק דשער הוא בכלל הגוף כיון דהילכתא סתמא איתמר לכל דבר הצריך טבילה לאדם או לכלים א"כ לא שמעינן דשער יהי' לו דין בפ"ע לענין חציצה וכן משמע קצת מהא דאמרינן ביבמות פ' הערל דכולו אפילו אינו מקפיד עליו חוצץ למה לן כולו אפילו כל שערו נמי יהי' חוצץ אפילו אם אינו מקפיד עליו כיון דשער יש לו דין בפ"ע וכל ההלכות שנאמרו בגוף נאמרו ג"כ בשער אלא ש"מ דשער בכלל הגוף הוא ועדיין צ"ע ולא מצאתי מבואר כעת בדברי הרמב"ם ז"ל האי דינא דכולו חוצץ אפילו אם אינו מקפיד ע"ש ועיין בתוס' ריש סוכה שהקשו למה לי קרא דבשרו כיון דאיתמר הלכתא דרובו המקפיד חוצצו ואין זו קושיא כ"כ כיון דהלכתא סתמא איתמרא ובלאו קרא דבשרו ה"א דהלכתא לכולם איתמרא ועיין מהרש"א ז"ל כאן:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |