קרן אורה/יבמות/עז/ב

קרן אורה יבמות עז ב

דף ע"ז ע"ב

תוספות בד"ה מצרי שני כו'. תימא מהיכא תיתי. ותי' דאתי מחלל דחייבי עשה והקשה מהרש"א ז"ל דכל היכא דאיכא למידרש לקולא ולחומרא לחומרא דרשינן. וא"כ אכתי נילף מחלל דח"ע. ולא הבנתי דבריו דע"כ לא אמרינן לחומרא מקשינן אלא גבי הקישא. אבל בק"ו וודאי איכא למימר יוכיח מדינא דלקולא ולא מצינן למילף לחומרא. ולפי דברי התוס' ז"ל לרבנן דראב"י בת מצרי שני כשירה לכ"ע. ומה שלא הקשו התוס' ז"ל כן לעיל בפ' אלמנה גבי הא דתניא התם דמצרי ואדומי פסלי בביאתן ואמרינן התם דת"ק יליף מכה"ג באלמנה. והיכי יליף ח"ע מח"ל. נ"ל משום דהתם מקרא דלאיש זר הוא דילפינן והא דילפינן מאלמנה גילוי מילתא בעלמא הוא. וכמו שכתבו התוס' ז"ל שם ע"ש. ולקמן יבואר עוד בזה. ועיין בזה דברי הרשב"א ז"ל:

גמרא משום דאיכא למימר עריות יוכיחו. יש לדקדק אמאי לא קאמר הש"ס ז' עממין יוכיחו שאין אסורין אלא דור ראשון. ואפ"ה בין זכרים ובין נקיבות אסורות כדכתיב בתך לא תתן כו'. וי"ל דר"י ס"ל כס"ד דרבא דלא תתחתן בם בנכרותן מיירי. והנימק"י כתב במתניתין דהם נמי אסורין בהם דורות כמו בממזר. ומסיק דיליף מחלל דח"ע ודקדק מהרש"א ז"ל א"כ למה ליה לר' יהודה לקמן בברייתא למילף מקרא דבנים אשר יולדו. כיון דאיכא להשיב אק"ו. ולפי מה שכתבתי לעיל בפרק כיצד דלמ"ד אין קדושין תופסין בח"ל ולא יחלל ל"ד חילולין אלא ממזרות ע"כ לא קאי לא יחלל אבעולה לכה"ג דא"כ ממזר נמי ליהוי א"ש דתנא דברייתא קאי אליבא דהאי תנא דס"ל לר"י דאין קדושין תופסין בח"ל ולא הוי חלל מח"ע:

והתוס' ז"ל בד"ה מחלל דח"ע הקשו אכתי ליפרך מה לחלל דח"ע שכן לאו. ותי' דשמא חללה הבאה מח"ע ליכא לאו אלא עשה. ומהא דאמרינן בפ' אלמנה דמצרי ואדומי הוי בכלל לאיש זר. והיא בלאו על אכילת תרומה וכן לכהונה בק"ו מגרושה אלמא אע"ג דעיקר האיסור אינו אלא עשה מ"מ לכהונה הרי היא בלאו. וא"כ ה"ה חללה דח"ע קאי בלאו. אבל בלא"ה אין כאן קושיא כ"כ דהא אנן ילפינן מח"ע דמצינו בהו דנקיבות נמי אסירי ואפילו בלאו קאי עליה א"כ ה"ה דח"ע דמצרי ואדומי גם נקיבות אסירי:

והרמב"ם ז"ל בפי' המשנה כתב דאיכא למיפרך מה לעמון ומואב שנתפרש טעמן ע"ד אשר לא קידמו כו'. ואין דרך נשים לקדם. והוא נגד סוגית הש"ס דאמרי הכא תשובה אחריתי. וי"ל דלקמן בברייתא דלר"ש גופי' לא היה הק"ו ברור כדקאמר ועוד מקרא מסייעני ובמתניתין אמר לא כי דאין כאן תשובה. והיינו משום דתרי תשובות בדבר חדא הא דאמר ר' יוחנן עריות יוכיחו. וע"ז קאמר ר"ש לא כי משום דלא ס"ל כראב"י והתשובה השניה ממה שנתפרש טעמו לרבנן ליכא למיפרך דהא הם ילפי לעיל בברייתא מעמוני ולא עמונית ולא מטעם שאין דרכו של אשה לקדם:

אלא דלשיטת ר"ש בעצמו דיליף מטעם שאין דרכו של אשה לקדם שפיר איכא למיפרך שאני עמון ומואב שנתפרש טעמן מש"ה קאמר ועוד מקרא מסייעני. וזה שכתב הרמב"ם ז"ל בפי' המשנה תשובה לשיטת ר"ש בעצמו וק"ל:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף