מנחת שי/ירמיה/מט

מנחת שי ‏ ירמיה מט

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

הבנים אין לישראל. בי"ת רפה וה"א חטף פתח שהוא לשון תמיהא רש"י:

ב

את יורשיו. מתחלפת ירשיו חסר וא"ו:

ג

ספדנה. במסורת הושע ב' נמנה עם מלין דכתיבין שי"ן וקרינן סמ"ך ספדנה והתשוטטנה בגדרות. א"א הרבה יש לתמוה כי במסורת מנו זאת המלה בכלל מלין דכתיבין שי"ן וקריין סמ"ך וכן מצאתי בקצת ספרים מדוייקים והתשוטטנה בגדרות בשי"ן שמאלית והתימא כי שום מפרש לא דבר מזה מאומה ואולי יש לפרשו מלשון ושטי כזב בדרך רחוקה עכ"ל. ולדידי ניחא טפי למימר דהך מסרה דהושע איירי ממלת שפדנה דהכי נקיט לה במסורת בשי"ן שמאלית אף על גב דאשכח בסיפרי דילן בסמ"ך דאורחא דמסרה לאדכורי ברישא ורבותא דעלה קיימא כדחזינן הכא וכן בכמא דוכתיו אבל מלת והתשוטטנה בשי"ן ימנית ולית בה פלוגתא:

ד

מי יבוא אלי. במקצת מדוייקים מלא וא"ו ואל"ף והן ראוי על פי המסורת דפרשת בהעלתך:

ז

נסרחה. בס"א כתבת יד ובדפוס ישן נסרחה הרי"ש בחטף קמץ וכן כתב רד"ק בפירוש ובשרשים ובספרים אחרים בשוא לבדו:

ח

העמיקו. ברוב הספרים העי"ן בשוא לבד וחסר יו"ד אחר מ"ם:

ט

לא ישארו. במקצת ספרים כתובי יד חסר יו"ד ומסור עליו לית חסר:

יא

עזבה. צווי ועיין מה שכתבתי במלכים ב' ח':

ואלמנתיך. יש ספרים מלא וא"ו אחר הנו"ן:

עלי תבטחו. עיין מה שכתבתי בפ' ויצא על ויתמנה בבאן:

טז

תפלצתך. בספרים מדוייקים המאריך בתי"ו לא בלמ"ד:

אתך זדון. במקצת ספרים כתובי יד אתך וטועים הם שזהו א' מן ד' אתך לזכר ע"פ המסורת ובמסרה גדולה שלנו כתוב שנמסר הסימן בירמיה י"ב ושם לא נמסר כלום ואולם מצאתיו בספרים כ"י בשופטים י״ג:ט״ו וזהו הלשון אותך ד' קמץ וסימנהון נעצרה נא אותך (שופטים י״ג:ט״ו) תפלצתך השיא אותך. צדיק אתה ה' כי אריב אליך (ירמיהו י״ב:א׳). בהתהלכך תנחה אותך. וכל יחזקאל דכוותהון במ"ו. שולח אני אתך ושל אחריו (יחזקאל ב׳:ג׳) ובדברי אותך שם סוף סי' ג' והוצאתי אותך סימן ל"ח. ונטשתיך המדברה סימן כ"ט. להביא אתך עליהם סימן ל"ח ע"כ. ומסרה הגדולה מסיימת וכל לשון נקבה דכוותיה:

תגביה כנשר. הכ"ף דגושה מדין מפיק כמא שכתוב בעובדיה וכן כתב רב פעלים בכלל מפיק:

יט

יעידני. בסגול הדל"ת ובדגש הנו"ן שלא כמנהג והם שנים בסיפרא על פי המסורת וחברו בסימן ג' כמ"ש שם:

כ

אשר יעץ אל אדום ומחשבותיו אשר חשב. בכל הספרים מלא וא"ו וכן במסורת ב' וחברו ומחשבותיו אשר חשב אל ארץ כשדים לקמן סוף סימן נ' ונראה שכן צריך להגיה בחילופים למערבאי:

כג

והיה לב. הוא"ו בגעיא בס"ס:

כלב אשה. בכ"ף:

כה

תהלה. תהלת קרי:

כח

נבוכדראצר. כתוב בוא"ו וקרי בלא וא"ו שהיה נקרא ג"כ נבוכדראצור בחולם. רד"ק ועיין מ"ש בעזרא סימן ב':

ושדדו. בקמץ חטוף בעלם חרבו מאד. רד"ק בפירושיו ובשרשים ובמכלול דף י"ט וכן בס"א כ"י מסורת עליו לית חטף קמץ ועיין מ"ש בירמיה ה' על ישדדם:

ל

העמיקו. בספרים מדוייקים העי"ן בשוא לבד:

וחשב עליהם. עליכם קרי ועיין ירמיה כ"א:

לא

שליו. בשוא השי"ן וביו"ד המשך:

לב

וזרתים. במקצת ספרים מדוייקים חסר יו"ד בתר ריש וכן הוא חברו שבסמוך בפסוק והבאתי אל עילם:

לו

אשר לא יבוא. חד מן י"ד יבוא דסבירין יבואו וסימנם נמסר במ"ג סוף פרשת שמיני ומה שתרגום יונתן דלא יהכון הוא לפי משמעות הכתוב למאי דסבירין:

נדחי. הדל"ת בדגש לחסרון פ"א הפעל. נדחי ישראל יכנס רפה. רד"ק:

עולם. עילם קרי:

לט

אשוב. אשיב קרי:

שבית. שבות קרי:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.