מגיני שלמה/כתובות/כג/א

מגיני שלמה כתובות כג א

דף כ"ג ע"א

ד"ה מ"ש רישא כו' וא"ת שנא ושנא הוא כו'. הגם כי אין דרכי להשי' על קושיתם ז"ל מה שהשיבו הם. מ"מ יען כי נראה לענ"ד אמת האהבה דחקני דאי לאו תירוצם היה נ"ל דהמקשן פריך הכי דע"כ מיירי הברייתא שאין אנו יודעין שזו היתה פנוייה או א"א ומיירי רישא אדרבה שהיתה בחזקת א"א שהיה לה בעל ואין אנו יודעין אם נעשה פנויה אלא שאילו מעידים שנעשה פנויה ומחולקים אם חזרה ונתקדשה וכן סיפא מיירי דאין יודעים שהיתה א"א אלא מפי אילו דאי ידעינן אפי' לכתחילה תנשא דמוקמינן לה בחזקתה וכמ"ש התוספות בדיבור שאחר זה וכן משמע לישנא דתלמודא דקאמר תרווייהו בפנויה קמסהדי או בא"א מסהדי. משמע דמפיהם אנו יודעין ולא ידענו מתחילה ובהא מיושב ג"כ מה שהקשו דף כ"ב ד"ה הבא עליה כו' דאוקמה אחזקה די"ל דע"כ מיירי דליכא חזקה שלא ידעו שהיתה א"א דאל"כ אפי' בדיעבד תצא:

שם ד"ה והאיכא עדים ומיהו קשה לרשב"א כו' נלענ"ד כי ע"פ שבויינהו ליכא לאסרן כיון שבאו לפנינו בנות חורין בלא שבאין א"כ אפילו אח"כ באו השבאין ואמרו שהן שבויות שלנו. פליאה בעיני אם לא יוכלו להכחישן ולומר כי הם מעלילין ולא היו הדברים מעולם וכי כותי נאמן להעיד וא"כ עדיין יש להם מיגו. ודאי אם באו עם השבאין בתחילה ובאו לפנינו לפדותם כיון שהן בידם והביאו אותן אין יכולין להכחיש השבאים:

ועוד נראה אפילו אם גם בזה היו יכולין להכחיש מ"מ אין זה מיגו טוב להעיז בפניהם וטוב להם להודות שנשבו והן טהורין אבל אם כבר הותרו בב"ד אע"פ שעתה אין להם מיגו טוב מ"מ כיון שהכותיים אינם עדים ויכולין להכחישן (חסר ב' תיבות) ההיתר היה להם מגו טוב אע"פ שעתה אין להם מגו טוב היה פשוט למקשן דלא תצא מהיתרה כיון שאין עדים ממש:

שם ד"ה עידי טומאה איתמר מה שהקשה ר"ת ז"ל דגם בשבויה איכא איסור סקילה י"ל דהא שמעתתא דר' חנינא והוא לא היה בזמן שב"ה קיים ומאן לימא לן דלאביי ורבא בזמן שב"ה קיים הקילו בשבוייה כיון דאיכא איסור סקילה והשתא מיהא ליכא כ"א איסור לאו ולכשיבנה ב"ה לא חיישינן דאז יבוא אליהו עמהן לקרב ולרחק ואע"ג דכיון דמכשרינן להו השתא ודאי יטמעו בכהנים כשרים ולא ירחקם אליהו לעתיד דמשפחה שנטמעה נטמעה ונמצא שאנו גורמין שיקרבו על גבי המזבח בשבת לא חשו חכמים לכך כיון דהשתא יש להקל יטמא בהכשר ולעתיד יקרבו כדין כיון שיהיו כשרין ועוד דמאן לימא לן דסבירא ליה לרש"י דמשפחה שנטמעה קאי אחללין דילמא אממזרין לחוד כדמשמע סוגיא דשמעתין וכבר פלפלו הפוסקים בזה:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

מעבר לתחילת הדף