מגדל עוז/תפילין/ג

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

מגדל עוז ‏ תפילין ג

א

שמונה הלכות כו' עד פסול. פרק במה מדליקין (דף כ"ח) :

ואלו הן שיהיו מרובעות כו' עד ומשמאל. פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ופרק עומד ויושב (דף כ"ד) ופרק במה מדליקין (שם דף כ"ח) :

ושיכרוך הפרשיות כו' עד ארבעה ראשים כגון זה. פרק הקומץ רבה שם ופרק במה מדליקין ובשימושא רבה שם:

ולוקחין עור ומרטיבין כו' עד תובר מקום הרצועות. פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

ב

שמונה הלכות כו' עד פסול. פרק במה מדליקין (דף כ"ח) :

ואלו הן שיהיו מרובעות כו' עד ומשמאל. פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ופרק עומד ויושב (דף כ"ד) ופרק במה מדליקין (שם דף כ"ח) :

ושיכרוך הפרשיות כו' עד ארבעה ראשים כגון זה. פרק הקומץ רבה שם ופרק במה מדליקין ובשימושא רבה שם:

ולוקחין עור ומרטיבין כו' עד תובר מקום הרצועות. פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

ג

שמונה הלכות כו' עד פסול. פרק במה מדליקין (דף כ"ח) :

ואלו הן שיהיו מרובעות כו' עד ומשמאל. פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ופרק עומד ויושב (דף כ"ד) ופרק במה מדליקין (שם דף כ"ח) :

ושיכרוך הפרשיות כו' עד ארבעה ראשים כגון זה. פרק הקומץ רבה שם ופרק במה מדליקין ובשימושא רבה שם:

ולוקחין עור ומרטיבין כו' עד תובר מקום הרצועות. פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

ד

שמונה הלכות כו' עד פסול. פרק במה מדליקין (דף כ"ח) :

ואלו הן שיהיו מרובעות כו' עד ומשמאל. פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ופרק עומד ויושב (דף כ"ד) ופרק במה מדליקין (שם דף כ"ח) :

ושיכרוך הפרשיות כו' עד ארבעה ראשים כגון זה. פרק הקומץ רבה שם ופרק במה מדליקין ובשימושא רבה שם:

ולוקחין עור ומרטיבין כו' עד תובר מקום הרצועות. פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

ה

כיצד סדור הפרשיות כו' עד אם החליף סדור זה. פרק הקומץ רבה (דף ל"ד) :
כתב הראב"ד ז"ל רבינו האי גאון ז"ל אינו אומר כן וכו' ולפיכך תפס הגאון ז"ל דרך פשיטות הגמרא ושם ההויות באמצע עכ"ל: ואני אומר הרב המחבר הזה הוא מפרש כאשר קיבל מרבותיו ר"י בן גיאת ור"י אלפס ורבינו יהוסף הלוי בן מיגאש ורש"י והעומדים בשיטתו ז"ל כך קיבלו ופירשו פרק הקומץ רבה. ואם אמת כי רבינו תם ז"ל ורבים עמדו בשיטת רבינו האי גאון ז"ל ורבו המחלוקות עד שהסכימו רבותינו בעל התוס' ז"ל לצאת ידי שניהם כי מקום יש בראש להניח שתי תפילין וכן בזרוע עד שקבלנו ביחוד שמן השמים הוכיחו ואמרו כפלוגתא בארעא כך פלוגתא ברקיעא וספרים אחרים שלא נתנו לבוא בכתב ובמבטא כבר שלחו הקדמונים שמצאו בקבר יחזקאל הנביא ע"ה תפילין גנוזין תחת מראשותיו ובדקום ומצאום כסדרן כמו שכתב רמז"ל וכן נהגו ברוב המלכיות. ומה שתמה הראב"ד ז"ל כי הניח המניח עיקר מן הרואה י"ל אדרבה הקורא עיקר כי המניח מראה לו האות שבו והוא קורא ומתיירא כדכתיב וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך ואמר ר' אליעזר הגדול אלו תפילין שבראש אלמא בראייה תליא מילתא. ומה שאמר עוד כי מן הראש הוא ראוי להתחיל ולא מן האמצע י"ל אדרבה אמצע עיקר וראיה על הנגלה והנסתר מציון מכלל יופי אלהים הופיע וארז"ל שממנו נשתכלל העולם והוא אמצעות העולם. ואם מפני גוף האדם רצה לומר הלא נחלקו ביומא גבי מפקחין עליו את הגל וכן בסוטה פרק עגלה ערופה אם באפיו נשמת חיים שהוא בראש או בטבורו שהוא אמצעיתא. ואי משום קריאת הפרשיות והלא תורה מצורפת ניתנה: ואני תמיה על מעלת רבינו ז"ל שהיה מקובל בנסתרות איש מפי איש איך בא להכריע בסברא דברים שהם כבשונו של עולם ובהיותי מהפך להאריך בזה מצאתי לחכמי לוני"ל ז"ל ששאלו בזה מר"מ ז"ל והשיב להם בחייו וקצרתי לשונו והעתקתי לשונו: שאלה יורינו רבינו מה שכתב בפ"ג וכו' (עיין בכ"מ לשון השאלה והתשובה) כדי שתהיה כתיבה תמה עכ"ל השאלה והתשובה: ואתה ראה גם ראה והבן תורף הדברים כפרטן והענינים כפשוטן ותעמוד על עמקן וסדרן והיודע סוד אמרם שהקב"ה מניח תפילין ישכיל שיש לכל הדיעות שרש וענף ואלו ואלו דברי אלהים חיים הם למוצאיהם וישכיל דברי על דרך האמת כממשל משל הנמשל וכבר העיר עלינו רוח ממרום ומצאנו מדרש נסתר ונעלם והוצרכנו לשנות מה שהורגלנו ותפסנו והחזקנו בכסדרן וכן נהגו רבותינו האחרונים נ"ע שלמדוני חכמה הרשב"א והריב"ט מפי הרב החסיד ר"י בן הראב"ד ז"ל ועל פי רבינו הגדול הרמב"ן ז"ל וכד"ן:

ו

תפלה של יד כותבין וכו' עד יתר על השיעורים האלו כשרות. הכל פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

ז

תפלה של יד כותבין וכו' עד יתר על השיעורים האלו כשרות. הכל פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

ח

תפלה של יד כותבין וכו' עד יתר על השיעורים האלו כשרות. הכל פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

ט

תפלה של יד כותבין וכו' עד יתר על השיעורים האלו כשרות. הכל פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

י

תפלה של יד כותבין וכו' עד יתר על השיעורים האלו כשרות. הכל פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

יא

תפלה של יד כותבין וכו' עד יתר על השיעורים האלו כשרות. הכל פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

יב

תפלה של יד כותבין וכו' עד יתר על השיעורים האלו כשרות. הכל פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ובשימושא רבה:

יג

ומכניס רצועה של ראש כו' עד כמין דל"ת. פרק ב"מ (דף כ"ח) :

וקשר זה צריך כו' עד לקשור על ידו. פרק הקומץ רבה (דף ל"ה) ופ"ק דחולין (דף ט') :

יד

הרצועות של תפילין כו' עד מסיני. פרק ב"מ (דף כ"ח) ופרק המוציא (דף ע"ח) ופרק הקומץ רבה (דף ל"ה) :

אבל אחורי כו' עד והרצועה כולה. פרק הקומץ רבה (שם) :

טו

העור שמחפין כו' עד פסולין. בשימושא רבה ופרק התכלת (דף מ"ב) :

ועור הרצועה כו' עד שלא יעשה אותן. פרק עומד ויושב (דף כ"ד) :

טז

העור שמחפין כו' עד פסולין. בשימושא רבה ופרק התכלת (דף מ"ב) :

ועור הרצועה כו' עד שלא יעשה אותן. פרק עומד ויושב (דף כ"ד) :

יז

תפלה של ראש כו' עד לקדושה קלה. פרק הקומץ רבה (דף ל"ד) :

וכן רצועה של תפילין של ראש אין עושין אותה לתפלה של יד. פרק הקומץ רבה (שם) דקי"ל וכן ברצועותיהן:

בד"א בשלבשן כו' עד יתר עליו. פרק הקומץ רבה (דף ל"ד) שם:

ולעולם יזהר כו'. עד סוף הפרק. פרק בתרא דעירובין (דף צ"ז) :

יח

תפלה של ראש כו' עד לקדושה קלה. פרק הקומץ רבה (דף ל"ד) :

וכן רצועה של תפילין של ראש אין עושין אותה לתפלה של יד. פרק הקומץ רבה (שם) דקי"ל וכן ברצועותיהן:

בד"א בשלבשן כו' עד יתר עליו. פרק הקומץ רבה (דף ל"ד) שם:

ולעולם יזהר כו'. עד סוף הפרק. פרק בתרא דעירובין (דף צ"ז) :

יט

תפלה של ראש כו' עד לקדושה קלה. פרק הקומץ רבה (דף ל"ד) :

וכן רצועה של תפילין של ראש אין עושין אותה לתפלה של יד. פרק הקומץ רבה (שם) דקי"ל וכן ברצועותיהן:

בד"א בשלבשן כו' עד יתר עליו. פרק הקומץ רבה (דף ל"ד) שם:

ולעולם יזהר כו'. עד סוף הפרק. פרק בתרא דעירובין (דף צ"ז) :

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.