כובע ישועה/בבא קמא/נה/ב
כובע ישועה 
בבא קמא נה ב
נפרצה בלילה. כתבו התוס' הא ביום חייב דקלא איכא ומסתמא ידע. והקשה הפני יהושע לשמואל ורבי יוחנן בדף נ"ב דס"ל בבור דבעי שיודיעהו וכפירוש התוס' דאינו סומך אשמיעה לחוד ואמאי חייב הכא מטעם דודאי שמע, ובפ"ק י"ל משום דאיירי בקרן שהתורה החמירה בשמירתו אבל במשנתנו דאיירי משן דמיעטה בשמירתו מ"ש מבור ע"ש. והנ"ל למה שכתב שם הפני יהושע (בד"ה וראשון) די"ל דבאין לו שותף בבור מתחייב בעל הבור אף שלא ידע מהגילוי משום דתחלתו בפשיעה שכרה באיסור ורק בבור דשותפין וכסהו הראשון והשני מצאו מגולה נאמרו השיעורין לחייב להראשון ג"כ רק דמסיק מהתוספתא דכסהו והלך לו אע"פ שנתגלה לאח"כ פטור ע"ש. וא"כ י"ל דאף דלא חשבינן זה לתחלתו בפשיעה לחייבו כשלא ידע כלל, בידע קצת י"ל דיודו שמואל ורבי יוחנן דחייב אף שלא הודיעוהו כשאין למירמי חיובא אאידך דפשע יותר ולא בעי שמואל ורבי יוחנן עד שיודיעוהו אלא כשיש למרמי החיוב אשותפו דפשע יותר ואם כן בנדון דנן דליכא למירמי חיוב אפושע יותר חייב כיון דידע קצת:
התורה מיעטה בשמירתם. כתבו התוס' ואע"ג דבעי למילף דשן ורגל חייב ברשות הרבים מק"ו מקרן כו' ולא פרכינן שכן מיעטה בשמירתם משום דל"ש להקשות משמירה אתשלומין. וצ"ל דאף דהקולא בשמירה גורם קולא בתשלומין דבשמירה פחותה פטור אשן ורגל וחייב אקרן, מ"מ כיון דלא מצינו קולא בתשלומין דשן ורגל יותר מבקרן בשמר כל אחד כדינו וקולא בתשלומין דבשן ורגל נמשך מקולא דשמירה חשיב פירכא מקולא דשמירה דאינו פירכא אקל וחומר דעביד בשן ורגל לחייב ברה"ר שהוא בענין דתשלומין. אך לכאורה כמו דאין לעשות פירכא אקל וחומר דעביד בענין תשלומין מענין שמירה ה"נ אין לעשות ק"ו משמירה לתשלומין והרי בבבא מציעא (מא:) אמרינן לא תאמר שליחות יד בשומר שכר ותיתי משומר חינם שפטור מגזילה ואבידה חייב בשליחות יד, שומר שכר שחייב בגזילה ואבידה לא כ"ש. וחומר דשומר שכר בחיוב תשלומין בגניבה ואבידה יותר משומר חינם נמשך מדהטילה תורה חיובו לשמירה מעולה יותר משומר חינם דסגי ליה בשמירה פחותה (עיין לעיל מה.) וא"כ הקל וחומר דעביד לחיוב ש"י מחיוב ופטור דגניבה ואבידה הוי משמירה לתשלומין. אך למ"ש התוס' בדף נ"ז ע"א בד"ה כגון דכיון דחייב שומר שכר בגניבה הקרוב לאונס בכל ענין שתגנב אף באונס גמור דבא עליו חולי דטירוף הדעת כו' חייב מגזה"כ ע"ש. וכיון דגם בגניבת אונס חייב מגזה"כ אין לתלות חיוב תשלומין דשומר שכר אגניבה ואבידה בחיוב שמירה יותר וא"כ הוי ק"ו מתשלומין לתשלומין. אך זה אינו ברור להתוס' ע"ש ובבבא מציעא דף מ"ב ע"א בד"ה אמר. ואי בגניבת אונס פטור שומר שכר וע"כ תלי חיוב תשלומין בחיוב שמירה יותר, צ"ל דגם כה"ג חשיב ק"ו וממילא גם כה"ג חשיב פירכא לק"ו וצ"ל כתי' האחר דהתוס':