יצחק ירנן/כלי המקדש/ט

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

יצחק ירנן ‏ כלי המקדש ט

א

כיצד מעשה הציץ וכו'. קדש מלמטה לה' מלמעלה ואם כתבו שיטה אחת כשר וכו'. הגדתי היום שלא באתי לכונת רבינו בלשון זה דלו יהי דהוה גריס בש"ס דשבת כן כמ"ש מרן מ"מ הו"ל להרגיש דהיא גירסא מוטעת חדא דבמס' סוכה ליתא הכי ועוד דבלא"ה לית דסמכה דנחזי אנן לפי אותה נוסחא איך היה כתוב דאי כתוב לה' מלמעלה וקדש מלמטה ממש זה ע"ג זה אין הדעת סובלו להיות כתוב להיפך תחתונים למעלה ועליונים למטה ואינו נקראת כהלכתו ואי קדש מלמטה הוא בתחילת שיטה ב' ולה' מלמעלה ר"ל בסוף שיטה א' ונקראת כהלכתו וכמ"ש התוס' ז"ל והיה כתוב כן שלא יהיו אותיות אחרות נכתבות קודם אותיות ה' א"כ גם הלמ"ד צריכה ליכתב בשיטה ב' בצד תבת קדש והיינו גירסתנו וכגירסת מס' סוכה שהיא גירסא המתיישבת על הלב ואיך כתב כן גריס רבינו. גם מ"ש ואם כתבו וכו' ופעמים וכו' הן הנה דברי ר"א (בן יעקב) [בר' יוסי] שראה כן ואחרי שראה כן מי הגיד לנו דגם תנא דברייתא שלא ראה אלא שאמר כן מסברא דנפשיה לא חזר בו אלא דמסדר הברייתא כתב לנו מה שאמר ת"ק ומה שאמר ראב"י שראה כן וודאי גדולה ראיה. וגם מ"ש ופעמים וכו' מי הגיד דפעמים היה כתוב הכי ופעמים הכי אלא דמה שראה ר' אליעזר ב"ר יוסי הוא הציץ שהיה במשכן והוא היה והוא הווה דנשאר בגניזה מזמן לזמן ואף אם תימצי לומר דמה שראה ראב"י לא היה הראשון מאן לימא לן דשינה האחרון מן הראשון כיון דלא ראינו הראשון ומן האחרון נילף לראשון ולמה נאמר פעמים הכי ופעמים הכי, ובס' אור החיים רצה ליישב לזה ואין בדבריו כדי שביעה.

ג

והקורע פי המעיל לוקה שנאמר לא יקרע וה"ה לכל בגדי כהונה שהקורען דרך השחתה לוקה. וכתב הרב מל"מ וז"ל עיין להרב קרבן חגיגה סי' ס"ח דס"ל דדוקא בשאר בגדי כהונה אינו לוקה כי אם דרך השחתה אבל במעיל לוקה אפי' שלא כדרך השחתה ומטי לה ממ"ש רבינו פ"ח דמעשה הקרבנות ה"כ ולדידי ליתנהו להני מילי עכ"ל. ולא פירש לנו טעמו דלא חש לה ואני אפרש לה דכל מה שהכריחו הרבנים ז"ל הוא מדלא הזכירו התיקון דמכניסו פחות פחות בשאר בגדי כהונה משמע דדוקא במעיל חייב אם יקרענו אפילו שאינו דרך השחתה וכו' אבל בשאר בגדים יכול לקורען כיון דלא הוי דרך השחתה וכו' יעו"ש, ומכח זה פירשו הש"ס דיומא דרך חריפות ואמת דצריך לברך ברוך שחלק מחכמתו ליראיו ברם אינו מן הראוי דמתוך פילפול כזה להוציא דין ממנו, ומה שהביאו מפרק דם חטאת ליכא למיגמר מיניה די"ל דמה דנקט מעיל משום דביה איירי קרא ומיניה גמרינן לכל בגדי כהונה דאסור לקורען, ועוד דנקט מעיל ללמד דאף דהוי קשה כמו עבים ורכים ואפי' ג' על ג' יכניס קמ"ל דוקא פחות מג' על ג' יכניס דשאני המעיל דאגב אבוהון חשיבי ולעולם דבין מעיל בין שאר בגדי כהונה דינן שוה דוקא דרך השחתה לוקה. וזכיתי ומצאתי כדברי לרבינו ז"ל גופיה בס' המצוות לא תעשה פ"ח וז"ל ומי שחתכו במספרים או הדומה להם לוקה ע"כ, וודאי הכונה לומר דרך השחתה דאל"ה מה טעם למספריים וכיוצא ודוק ומה שלא הזכיר בס' המצוות לשאר בגדים שהוא לא בא לבאר כל פרטי הדברים אלא מנין המצוות. ושוב ראיתי עוד ראיה לדברינו ממ"ש לקמן ה"י וכל המזיח החשן מעל האפוד דרך קלקול לוקה ע"כ, והתם כתיב ולא יזח החשן מעל האפוד ומאי שנא מלא יקרע ונראה דהכל לא קפיד קרא אלא דרך השחתה.

ט

האפוד וכו'. ועיין מ"ש מרן. ועיין בספרי תועפות ראם סדר תצוה מ"ש על דבריו וכעת חזינא שמ"ש שם מתיבות ואם נאמר דט"ס נפל וכו' עד יעו"ש הוא יתר וכנטול דמי, ולעת כזאת כל מה שהקשיתי על דברי מרן כן ראיתי להרב אור החיים סדר תצוה הקשה כן באורך יעו"ש וכל המדברים בזה המה ראו כן תמהו על מרן ז"ל ועיין להרב צדה לדרך סדר תצוה ולמהר"ר שמחה בספר שמות בשם בנימין ובהקדמת ספר נחלת שבעה דשטרות ובחי' הריטב"א דיומא פרק בא לו ובשמע שלמה סדר תצוה ובשיירי כנסת הגדולה בנימוקיו על הרמב"ם ובס' גט פשוט דף קי"ט ובתאוה לעינים קונטרס אחרון מס' סוטה ובס' כנסת יחזקאל ריש ספרו.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.