חתם סופר/פסחים/ג/א

חתם סופר פסחים ג א

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

לישנא מעליא נקט. אמנם שמואל נקט לילי ולא חייש ללישנא מעליא משום שהוא מבורר יותר דבאור איכא למטעי דביום קאמר דאין זריזין טפי מצפרא כדלקמן לכן נקט לשון המבורר יותר אבל תנא דידן שזהו פתיחת דבריו פתח באור משום פתח דבריך יאיר וזהו שהק' הש"ס לת"ק מ"ט לא קתני לילי אע"ג דאור נמי פי' לילי וכמה תנאי נקטי אור מ"מ הכא דאיכא למטעי טפי ה"ל למיתני לשון המבורר יותר. הארכתי בזה מפני שקשה לי טובא לשי' הראב"ד שהביא הר"ן דאור פי' תחלת הלילה כשעדיין אור היום שולט קצת ודמקשה מ"ט לא נקט לילי היינו תחלת הלילה להדי' וע"ז משני משום לישנא מעלי' וא"כ ק' אתנא דבי שמואל דנהי דלא הי' זה פתיחת דבריו ולא חשש למתני לישנא מעלי' אור מ"מ איך לא קאמר תחלת הלילה וכי פליג בהא אתנא דמתני' ועמש"ל במתני' דלפע"ד רש"י לא ס"ל כהראב"ד אלא כפי' הרמב"ם בפי' המשנה ואולי להכי פרש"י תנא דידן מ"ט לא קתני לילי כתנא דב"ש שהוא לכאו' שפת יתר והא"ש להורות אתא דק' הש"ס היא כפשוטו דלתני לילי שהוא מבואר יותר ולא דלתני תחלת הלילה שהרי תנא דב"ש נמי לא קתני הכי וק"ל:

מן הבהמה הטהורה. מקשי' מ"ט לא מייתי מקרא דקדם גבי נח עצמו כשציוה אותו דכתי' מהבהמה אשר לא טהורה היא ולפע"ד דודאי כשדבר עם נח לא הומ"ל טמאה כי אינינו טמא לב"נ כ"א לא טהורה היא להקרבה דמש"ה ציוהו שיקח מהטהורים ז' שיקריב ממנו כידוע אך הכא שהוא רק סיפור שכתבם נותן התורה ית' לנו איך הי' המעשה שבאו להתיבה שנים שנים א"כ הו"מ למכתב לן בקצרה מהטמאות שנים שנים אע"כ משום לישנא מעלי' נקט. והנה ריב"ל לא מייתי מלא יהי' טהור מקרה לילה דס"ל קרא לדרשא אתא כדאי' בספרי אין לי אלא מקרה לילה מקרה יום מנין ת"ל אשר לא יהי' טהור מ"מ ע"ש וקרא דדוד ס"ל כפי' המתרגם כי לא טהור הוא כמו א"נ וה"פ או שהוא בלתי טהור או לא טהור פי' שלא הזמינו לבוא וטהור לשון הזמנה כמו הקדיש קרואיו ע"ש במתרגם וא"כ לכן כ' נמי ברישא דקרא בלתי טהור ולא כ' טמא שוהי' לשון נופל על לשון ולא מוכח מידי והא"ש מה שהק' מהרש"א לקמן למסקנא דלשון קצרה עדיף וקרא דאיננה טהו' אתא לאורויי על מעלת לשון נקי' כפרש"י והק' מהרש"א א"כ כל הנהי קרא למ"ל והא"ש דלמסקנא לא מייתרי מידי דלא יהי' טהור אתא לרבות מקרה יום וקרא דדוד כפי' המתרגם. אך מה שהעלה מהרש"א בתי' דהרשות נתונה להאריך בלשון נקי צל"ע מש"ס דחולין ס"ג ע"ב תני' ר' אומר גלוי וידוע לפני מי שאמר והי' העולם שבהמות טמאות מרובי' על הטהור' לפיכך מנה הכתוב בטהורות משום דישנה לתלמידיו בלשון קצרה ע"ש והשתא מאי ראי' דלמא טהורו' מרובות ורצה להאריך בלשון נקי אע"כ דאין רשאי לעשות כן דלא כמהרש"א ויש לדחות ועי' בהרז"ה שדבריו נכונים מאוד לנבון וק"ל:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף