חידושי הרי"מ/גיטין/פב/א

חידושי הרי"מ גיטין פב א

פרק המגרש דף פ"ב ע"א

מתני' אלא לפלוני ר"א מתיר כו'. משמע דמותרת אפי' מדרבנן וכמ"ש תוס' ד"ה שר"א מתיר. ולכאורה נימא כמו דמודה ר"א במזויף מתוכו דפסול דיתירו אותה שלא כדין שיסמכו על העידי חתימה ע"ש. וגם כאן כיון שכתוב בגט סתם יתירוה להנשא גם לאותו פלוני ויהי' כמו מזויף מתוכו אך ז"א דא"כ בכל התנאים שכתוב בגט סתם והוא מתנה ע"פ נימא דחשוב מזוייף מתוכו שיתירוה אף שלא תקיים התנאי. וע"כ דדוקא התם שנכתב בפסול אז פסול משא"כ כשבשעת כתיבה וחתימה הי' בכשרות רק אח"כ מתנה ע"פ לא נפסל בשביל זה וכן ממילא בחוץ כנ"ל:

לכאורה למ"ד לעיל ט' דלא פלגינן דיבורא כשנתבטל מקצת ממה שכתוב בשטר בטל כולו ע"ש גבי שכ"מ שכתב כל נכסיו לעבדו וחוזר בנכסים בטל הכל ע"ש. ממילא גם כאן כיון שכתוב בגט הרי את מותרת לכל אדם וחזר בע"פ לענין פלוני דחוץ לזה לא תהי' מותרת א"כ בטל כל הגט. וצ"ל דסבר פלגינן כו' ובפרט למאי דמסיק התם משום דלאו כרות גיטא א"כ לר"א דשיור מהני בגט שפיר מהני כנ"ל:

ואף למ"ש הרא"ש הובא בח"מ סי' מ"ט דשטר שנפרע מקצתו אינו גובה אף הנשאר ממשועבדים דפסול גזירה שמא יגבה גם מה שנפרע כמו מוקדם ושטר שיש בו רבית. וע"כ הטעם בתנאי דלא נפסל שמא יגבה אף שלא יתקיים. הוא משום שאפשר שהשטר יתקיים כולו כמו שהוא כשיתקיים התנאי. משא"כ בנפרע מקצתו דודאי נתבטל לענין מקצת. וא"כ גבי חוץ לפלוני יפסל ג"כ דלענין זה בטל ודאי מקצת הגט ושייך גזירה שתנשא גם לפלוני. וצ"ל דזה חיישינן דוקא בממון משא"כ לענין איסור לא חיישינן שתעבור על איסור א"א כמו דעד א' נאמן באיסורין:

שם כיצד יעשה יטלנו ממנה ויחזור ויתננו לה כו'. קשיא לי לרב ששת דאמר לעיל ל"ב ע"ב דהיכא דביטל הגט אינו חוזר ומגרש בו. ומבואר התם בברייתא היכא דאמר גט זה לא יועיל לא יתיר כו' הוי ביטול וא"כ הכא כיון שאמר שלא יתיר הגט אותה לאותו פלוני וכיון שכתוב בגט שמותרת לכל אדם א"כ ביטל הגט לענין זה נגד אותו פלוני שלא יתיר. וא"כ אינו חוזר ומגרש בו להתירה לאותו פלוני ואיך מהני שיחזור ויתננו לה לרבנן. וצריך לחלק בין שאמר לשון הביטול על הגט שהגט לא יתיר כו' אז סבר ר"ש דביטל גם גוף הגט משא"כ היכא שאמר שהוא אינו רוצה להתירה לזה לא נתבטל גוף הגט בזה ודוחק. בפרט לחד שיטה בתוס' שם דהיכא דביטל בפירוש גוף הגט גם ר"נ מודה דבטל ולא פליגי רק בסתם ואעפ"כ סבר ר"ש דאינו חוזר ומגרש בו. או יש לחלק בין היכא שבטלו לגמרי דחשוב כחרס. או דחשיב כאלו ביטל שליחות העדים. משא"כ כאן שאינו מבטלו לגמרי רק לגבי אותו פלוני. אבל לא ביטל שליחות הסופר ועדים דהא רוצה שיועיל. וממילא שוב אינו בטל שלא יוכל לחזור ולגרש בו ומהני כנ"ל בפרט לר"א דע"מ כרתי כו':

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

מעבר לתחילת הדף