הפלאה/כתובות/עז/ב
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף ריטב"א מהרש"ל חי' אגדות מהרש"א מהר"ם שיף הפלאה חתם סופר |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
גמרא אם חן מעלה על לומדיה וכו'. יש לפרש ע"ד שאמר הכתוב ויראו כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך שכל אדם ששם הוי"ה נרשם במצחו המזיקין בדילין ממנו וזהו שאמר הכתוב ינחני במעגלי צדק למען שמו גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי ר"ל למען שמו שהוא עמדי לא אירא. ועל פי זה פירשתי במה שאמר במדרש וישם ה' לקין אות לבלתי הכות אותו כל מוצאו שכתב לו וי"ו במצחו. יש להבין מפני שבחטא קין שהוא הריגת הבל נסתלק ממנו ו' של הוי"ה דאיתא בכתבים דארבע מיתות בית דין הם נגד ארבע אותיות של שם הוי"ה. סקילה הוא כנגד י'. ושריפה נגד ה' ראשונה והרג נגד ו' של שם. וחנק נגד ה' אחרונה. נמצא כשנתחייב הרג פגם ונחסר מן השם וי"ו וזהו שאמר ומפניך אסתר לכך כתב שם ויו במצחו. ועל פי זה יש לפרש מה שאמר הכתוב צמאה נפשי לאלקים לא' חי מתי אבא ואראה פני אלקים יש לדקדק כפל השמות לאלקי' לאל חי הנה אמרו חז"ל כל העוסק בתורה לשמה נעשית לו סם חיים ועוד אמרו חז"ל כל העוסק בתורה לשמה מזיקין בדילין הימנו שנאמר ובני רשף יגביהו עוף וכו' ושמעתי בשם הגאון המחבר ספר פני יהושע שענינו כי המזיקין נקראים בני רש"ף שהם באים מסמאל ונוקבים שהסם חציו בקדושה שם אל וסם הוא סם המות בגימטריא ת"פ נמצא סם ות"פ הוא בגימטריא רשף וכשעסקו בתורה שהוא בגיטריא תרי"א והוא שם אל שבו המהפך אותיות רשף לרחמים שרש"פ עם אל עולה בגימטריא תרי"א. ועל פי זה יש ליישב הפסוק גם כי אלך בגיא צלמות שגיא צלמות גי' תק"פ ואמר שלא אירא רע כי אתה עמדי שבטך ומשענתך שהתורה מהפך את השבט שהוא מדת הדין לרחמים. ויש עוד לרמז כי סם מתהפך בא"ת ב"ש ח"י ונעשה מסם חי ע"י שם אל ונקרא אל חי ושם אל חי במלואה אל"ף למ"ד ח"ת יו"ד עולה תרי"ג שהוא התורה כמו שאמרו חז"ל תורה צוה לנו משה הוא תרי"א עם אנכי ולא יהיה לך הוא תרי"ג ולכך העוסק בתורה לשמה נעשה לו סם חי וזה סוד יעקב שנקרא אל חי וכמ"ש חז"ל יעקב אבינו לא מת והוא ע"י עסק התורה כמו שהעידה עליו התורה בכמה מקומות ויעקב איש תם יושב אהלים והארכנו בזה מאוד בפירוש התורה בכמה מקומות וזה שאמר צמאה נפשי לאלקים לאל חי להיות נקרא אל חי שאז מאיר שמו י"ת בפניו ומזיקים בדילין ממנו וז"ש מתי אבא ואראה פני אלקים שאתראה בפני הכל בפני אלקים ואז יראו כי שם ה" נקרא וגו'. ועל פי זה פרשנו יתר המזמור באורך ואין כאן מקומו וזהו שאמרו את ה' אלקיך לרבות תלמידי חכמים שצריך לירא מן השם הנרשם בפניו והנה מעלת האהבה והחן הוא יתר על היראה שמתהפכין האויבים לאוהבים וכמ"ש חז"ל כל העוסק בתורה חוט של חסד משוך עליו שנאמר יומם יצוה ה' חסדו וגו' שבהיותו דבק בתורה ושם לילות כימים יזכה לאהבה וחן בעיני הכל וז"ש אילת אהבים אם חן מעלה שהוא אהבה כ"ש שבתחלה זוכה שהמזיקין יראים ממנו ואגוני מגיני וריב"ל בגודל האמנה החזקה שלו בתורה שלא עלה בלבו הפחד ביניהם לכך זכה להתהפך המות לחיים כנ"ל ובזה מובן מ"ש בסמוך רב חנינא בר פפא אייתי ס"ת וכו' ר"ל כיון שגם הוא קיים כל המצות וזכה לאילת אהביה ויעלת חן שלא בלבד שמתיראים ממנו אלא שמתהפכים לאוהבים וזהו דקאמר שושביניה הוי שאמרו בסנהדרין דף כ"ז אוהב זה שושביני וכו' והיה ראוי שנקרא אל חי ולא יטעום טעם מיתה והשיב לו שלא היה בטחונו חזק כל כך ומי איכרכית וכו':
שם מכריז אליהו פנו מקום פנו מקום וכו'. כתב מהרש"א ז"ל הא דכפיל פנו מקום שהצדיק נוטל מקומו וחלק של הרשע. נראה לפרש דכיון שהוא הגין על הרשע בעה"ז ונוטל חלק הצדיק בעה"ז. לכך הוא נוטל חלקו בעה"ב כמ"ש גבי אברהם עשרה דורות מאדם עד נח וכו' עד שהביא עליהם מי המבול. ועשרה דורות מנח עד אברהם וכו' עד שבא אברהם וקיבל שכר כולן ר"ל מפני שהוא הגין עליהם שלא היו כלין כדרך דור המבול. לכך לקח הוא שכר כולן. ובחידושי תורה כתבתי לפרש מה שאמר הכתוב כי לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים למען לא ישלחו הצדיקים בעולתה ידיהם. כי מה שהצדיק נוטל חלקו של רשע בגן עדן (כמ"ש הכתוב ויד רשעים אל תנידני ופירש"י יד לשון חלק שלא תנידני מחלקו). אין זה עול ח"ו משום דקי"ל זה נהנה וזה לא חסר כופין. וכיון דאין הרשע יכול לבא לגן עדן מפני שהוא נופל לגיהנם לתקן פגמיו ועד שיתקן אינו יכול לבא בגן עדן ולמה לא ינתן להצדיק כיון שלא ינוח בו שבט הרשע בגן עדן שהוא גורל הצדיקים ע"כ לא ישלחו הצדיקים בעולתה חלקם. וכן בעה"ז כן. כמ"ש כל המעולם נזון בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו בקב חרובין. ר"ל שהצדיק די לו ומסתפק ולא נחשב בעיניו טובת העה"ז כמ"ש עד שיבלו שפתותיכם מלומר די. נמצא אינו חסר במה שהרשעים נוטלין זכותו. וכן באברהם נוטלין זכותו בעה"ז והגין עליהם מפני שהיה מסתפק משלו כאמור וה' בירך את אברהם בכל וכמו שפירש"י גבי וכי יש לי כל. נמצא כל העולם ניצולין בזכותו. וכתבתי שם דמהאי טעמא כל העולם ניצולו בזכות אברהם חוץ ארץ סדום. מפני שאמרו חז"ל זה נהנה וזה לא חסר כגון זה כופין על מדת סדום נמצא סדום שלא היו מהנין לאחרים אפילו במקום שלא חסר להם. לכך מדה כנגד מדתם. מדת סדום לא ניצולו בזכות אברהם אף שלא חסר לו. וכיון דריב"ל הגין על הרשע לכך הכריז פנו מקום כפול על חלק הרשע כמ"ש מהרש"א ז"ל:
שם נראתה קשת בימיך וכו'. משום דהגין בזכותו שלא יבא מבול לעולם ויש לפרש בזה מ"ש בברכות על זאת יתפלל כל חסיד וגו' לעת מצוא זו מיתה וסיים הפסוק רק לשטף מים רבים אליו לא יגיעו לרמז על ר"י בן לוי שהגין בזכותו שלא יבא המבול לעולם ולא הוצרך למיתה (ויש לומר דגם אליהו הגין בזכותו על המבול שהרי נמסר בידו מפתח של גשמים) וע"ז שייך סיפא דקרא אתה סתר ליה וגו' ר"ל שהגין בעדו ונצרו מצר שהוא מלאך המות בשביל שהיה בוטח מאוד בזכות התורה שנקראת רנה כמ"ש חז"ל במקום רנה שם תהא תפלה) שתציל ותפלט אותו אפילו כי מכרך בהו וסובבים אותו וזהו רני פלט תסובבני סלה:
פירש"י ד"ה אם כן לית אתה בר ליואי אין אתה ראוי וכו'. פי' אף דשמך בר ליואי אין אתה זה שהוכרז עליו אלא דאכתי יש לומר כיון דאיכא ע"כ אחר שהוכרז עליו מה שאל לו אם נראתה קשת בימיו הא בודאי לא נראה מחמת זכות הצדיק שהוכרז עליו. ודוחק לומר דשמא זהו רך בשנים היה ונראתה הקשת בימיך קודם שנולד זה שהוכרז עליו. ויותר נראה דהא דקאמר נראתה לאו דוקא נראת ממש אלא ר"ל אם אתה מצד מעשיך ראוי להיות נראה הקשת בימיך ובזה א"ש דהשיב הן. ר"ל מצדו היה ראוי שיראה ומה שלא נראה הוא מחמת צדיק אחר שלא רצה להחזיק טובה לעצמו. ומתורץ מה שנתקשה הט"ז בא"ח סימן תקס"ה דאיך אמר שקר ח"ו. אבל לפמ"ש א"ש:
שם דלא קיים אפילו אות אחת. יש לפרש על האותות שבתורה. כגון אות ברית. ואות תפילין. ואות שבת וי"ט. שלא שמר אחת מאותות האלה כראוי:
נשלמו חידושי פרק שביעי. בעזרת ה' רועי. בטוב עדיי משביעי. אליך ה' אשא עיני. הבינני וחכמני. חזקני ואמצני. עמוד לימיני. בפרק שמיני.
פרק האשה שנפלו
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |