הטור הארוך/במדבר/י

הטור הארוך במדבר י

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ב

עשה לך שתי חצוצרות כסף. ולא של זהב שלא להזכיר קול של העגל שהיה של זהב שנאמר בו קול העם ברעה:

ו

ונסעו המחנות החנים תימנה. כתב הרמב"ן פי' הכתוב ב' תרועות אחת למסע מחנות המזרח ושנית למסע מחנות הדרום. ואמר:

תרועה יתקעו למסעיהם. לומר שיתקעו תרועה שלישית למסע המחנות החונים ימה ורביעית לחונים צפונה כי לכל דגל מסע בפני עצמו. ור' אברהם כתב שאין תוקעין אחר שנסע מחנה ראובן ונתן טעם לדבריו כי הקהתים ועמם הכהנים שהם התוקעים נוסעים אחר שתי תקיעות עם מחנה ראובן קודם שיסע מחנה אפרים ופי' יתקעו הכהנים למסעיהם כי אחר דגל ראובן נוסעים. ובסיפרי או' יכול כשם שתוקעין למזרח ולצפון כך תוקעין למערב ולדרום ת"ל תרועה יתקעו למסעיהם תרועה אחת לשתיהם:

ט

וכי תבואו מלחמה בארצכם. תרגם אונקלוס ארי תעלון לאגחא קרבא בארעכון ולפי זה חסר ל' ופי' וכי תבאו למלחמה. שק"ל שבכל מקום הוא אומר לשון יציאה כמו כי תצא למלחמה על אויביך וראית בשבי'. כי תצא למלחמה וראית סוס ורכב. כי תצא למלחמה על אויביך ואפשר לומר שבא לרמוז שאין מצוה זו נוהגת אלא במלחמת חובה אבל אם היו יוצאין למלחמת הרשות לא היה בחצוצרות וכל הנך דכתיב בהו לשון יציאה מיירי במלחמת הרשות אבל הכא לא מיירי אלא בחובה ולהכי לא כתב בי' לשון יציאה דמשמע ביוצא למרחוק וכן משמע נמי קרא דכתיב בארצכם וכן דורש בסיפרי בין שאתם יוצאים עליהם בין שהם באים אצליכם ולפ"ז הוי"ו של תבואו יתירה ופירשו וכי תבואו למלחמה:

יד

ויסע דגל מחנה יהודה. בכולם כתיב ונסע וביהודה כתיב ויסע חסר ממנו מ' רמז למה שאמרו שבכל מ' שנה שהיו ישראל במדבר היו עצמות יהודה מגולגלין בארון שלא נסע כל מ' שנה:

ועל צבאו וגו'. כתב הרמב"ן לא ידעתי למה מזכיר בכאן שם נשיאי הדגלים ואם להודיענו שהיו חיים כבר רמז זה בפרשת הדגלים כי מיום המנין ועד המסע לא מת אחד מן הפקודים אולי בא הכתוב לו' כי גם בלכתם בדרך ילך הנשיא בראש צבאו שיעשו מצותו וישכן כמלך בגדוד ולא ילכו כצאן אשר אין להם רועה ולא שימנו להם אחר וזה כמו משוחי מלחמה:

יז

והורד המשכן וגו'. משמעות הכתובים בענין הזה וכו' ויהי' פי'. כצ"ל) ונסע אהל מועד מחנה הלוים בתוך המחנות כמו שפירש"י שאחר שנסעו דגל מחנה יהודה והורידו בני אהרן הפרוכת וכסו כל כלי הקדש פרקו בני גרשון ובני מררי המשכן ונסעו בין מחנה דגל יהודה לדגל ראובן ואחר כך נסעו דגל מחנה ראובן ושם נסעו הקהתים נושאי כלי הקודש בין מחנה ראובן למחנה אפרים:

כט

ויאמר משה לחובב. כתב ר' אברהם כי רעואל הוא אבי צפורה כדכתיב ותבאנה אל רעואל אביהם וחובב הוא אחי צפורה בן רעואל והוא יתרו דכתיב ביה ידעת חנותינו במדבר וביתרו כתיב אל המדבר וגו' ומה שכתוב יתרו חותן משה כן דרך המקרא לקרוא לאבי הנערה ואחי' חותן. ורבי' אומרי' כי חובב הוא יתרו והוא אבי צפורה ורעואל היה זקנה והא דכתיב אל רעואל אביהן כאשר אמר יעקב אלהי אבי אברהם. כ' הרמב"ן הנה משה חלה פני חובב ללכת עמו ואמ' לו סתם והטבנו לך והוא חשב שיתנו לו מן השלל כסף וזהב ובגדים ולא תהיה לו נחלה בתוכם ועל כן לא היה חפץ והשיב לו אל ארצי ואל מולדתי אלך כי שם לי נחלה ונכסים וכבוד אז אמר לו משה אל נא תעזוב אותנו כי מדעתך המדבר תהיה לנו לעינים בכיבוש הארצות ותורינו הדרך אשר נעלה בה ומכל הטוב אשר ייטיב השם לנו נטיב לך רמז לו אחוזה בארץ טובה בשכרו על טרחו ועזרתו אשר יעזרם בכיבוש הארץ. ועל דעתי כי נתרצה לו בזה ועשה כן וכן אמרו בירושלמי בני קני חותן משה מביאין וקורין דכתיב לכה אתנו:

לג

וארון ברית ה' נוסע לפניהם דרך שלשת ימים. פירש"י שזה היה ארון שבו שברי לוחות הקדים לפניהם מהלך ג' ימים. והרמב"ן כתב על דרך הפשט לא הקדים הענן והארון לפניה' כלל אלא בא לומר שג' ימים רצופים נסע הענן לפניהם והארון אחריו ולא שכן במקום עד יום השלישי בערב ששכן הענן במדבר פארן וזה פי' לתור להם מנוחה שלא חנו במקום עד שבאו שם ושכן הענן והקימו המשכן והביאו שם הארון ולא נתפרש אם הלכו גם בלילה באלו ג' ימים. ור' אברהם כתב שמה שהפסוק אמר ונסעו הקהתים וגו' שנסעו אחר ב' הדגלים זה היה חוץ ממסע הראשון אבל במסע הראשון כל ג' ימים הראשונים הלך הארון לפניהם:

לה

ויהי בנסוע. מה שפירש"י שכתב זאת הפרשה כאן להפסיק בין פורענות לפורענות ומפרש במס' שבת פורענות ויסעו מהר ה' מלמד שסרו מאחרי ה' ופירש"י שם שבתוך ג' ימים למסעם התאוו תאוה האספסוף להתרעם על הבשר למרוד בהקב"ה. והקשה עליו הרמב"ן והרי פורענות ויהי העם כמתאוננים כתובה תחלה ואחריו של תאוה ושתיהן סמוכות ופי' הוא ז"ל שזה הוא פורענות ראשונה שנסעו מהר ה' בשמחה שאמרו שמא ירבה ויתן לנו מצות וזהו ויסעו מהר ה' שהיה מחשבתם להסיע עצמם משם והכי איתא במדרש כתינוק שבורח מפני הספר:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.