גליוני הש"ס/קידושין/סה/א

גליוני הש"ס קידושין סה א

דף ס"ה ע"א

האומר לאשה קידשתיך כו'. נ"ב ע' שו"ת הרא"ש כלל ל"ב אות א':

והיא אומרת לא קידשתני. נ"ב אי יכול להשביעה שבועת היסת ע' אריכות בשו"ת חיים שאל ח"ב סי' ח' וע' ס' הפרדס לרש"י סי' ש"א וע' שו"ת מהר"ם בר ברוך בשליח שקידש עבור משלח ואמר בטעות הרי את מקודשת לי כל כמה שעומד השליח בדבריו לומר שלעצמו קידשה אסור בקרובותי' משום שווי' אנפשי' חתיכה דאיסורא ואם חזר בו אח"כ ואמר כסבור הייתי דלעצמי קידשתי ונזכרתי עתה דלמשלח קידשתי מותר בקרובותי' דכיון דחזקה שליח עושה שליחותו וקידשה בוודאי למשלחו מקילינן לשנאמין לו בחזרתו אף לגבי עצמו להתירו בקרובותי' ע"ש ומוכח מזה לכאורה דשווי' כו' הוא מטעם נאמנות לא מטעם נדר ודו"ק:

המקדש בע"א כו'. נ"ב ע' שו"ת מהר"י מינץ סי' י"א וע' שו"ת תשב"ץ ח"א סי' ע' דאפי' למ"ד דחוששין רק בע"א איש דחזי לאצטרופי הוא דחוששין אבל לא בנשים ובאיש נמי היכא דהאשה אומרת אמת שקיבלתי הקידושין אבל משטה הייתי לפי שהייתי יודע שאין בהם ממשות שעדות ע"א לאו כלום הוא ה"ז הכחשה של אשה ולא הוי קידושין ע"ש וע"ע שו"ת תשב"ץ ח"ג סי' פ"ג דמקדש בב' עדים ועד אחד אומר שראה הקידושין והשני אומר שלא ראה והאיש והאשה מודים לכ"ע חוששין לקידושיו ע"ש שדבריו צ"ע דאם האיש והאשה מודים שהי' הקידושין לפני שני עדים שראו אותם אפי' אין העדים לפנינו וודאי הא מהימני דהא שוויין נפשיה' חתיכא דאיסורא וכדאמרי' כאן וא"כ בכה"ג אפי' שיהי' ע"א לפנינו הרי אין צריך ואם אותם הב' עדים שקידש בפניהם הם לפנינו ואמר אחד מהם שלא ראה הקידושין פשוט דדינו רק כמקדש בע"א וצ"ע וע"ע שו"ת שבות יעקב ח"ב סי' קפ"ו:

רש"י ד"ה מהו כ' והא הימנוהו. נ"ב ע' נוב"י מהדו"ת חאע"ה סי' ע"ה דכ' דרש"י הי' מפרש שניהם מודים היינו שקיבלו עליהם מתחלה את העד אחד שיהי' נאמן כשנים דמהני בממון קבלה כזאת עש"ה וע' שו"ת תשב"ץ ח"ב סי' ס"ג דכ' שם דעיר שכולם קרובים זה לזה יש תקנה שיקבלו עליהם בני העיר פלוני ופלוני לעדים לכל הדברים וסיים וז"ל ומיהו א"א בתקנה זו אלא בדבר שבממון אבל בדבר שבערוה כגיטין וקידושין אין תקנה אלא בעדים כשרים שאפי' ע"א הכשר פסול ואפי' שניהם מודים דגזה"כ הוא דאין דשב"ע פחות משנים כדאיתא בפ' האומר בקידושין כו' עכ"ל ונ' מרהיטת לשונו שלא הי' מפרש כך הך דאפי' שניהם מודים דאל"כ היינו הך שדן עליו אי מהני קבלה לעניין גיטין וקידושין ולא הי' לו לכתוב שאפי' כו' וכמובן וע' שו"ת חוט השני סי' נ"א ד"ה ואע"ג וע' שו"ת שבות יעקב ח"ג סי' קי"ט וע' שו"ת הרשב"א ח"ד סי' מ"ט דעתו דגם בגיטין וקידושין יכול לפסול לעצמו עד כשר וכן לקבל עד פסול לנאמן ע"ש ועמ"ש ע"ז בשו"ת הר"ן סי' מ"ג אות ט':

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף